محتوى المدونة لا يناسب من تقل أعمارهم عن 17 سنة !! (مش أنا اللي بقول)

OnePlusYou Quizzes and Widgets

Created by OnePlusYou - Free Dating Sites

سـِفـْرْ عـَاشـُوريات

20‏/01‏/2011

قراءة نقدية للإسلام.. والرد عليها!

إهداء إلى كل المخترعين العظماء الذين منعوا المانعين عن منعهم لنشر الكلمة.. ولو اِختلفت معها..
....................
في هذه التدوينة سوف أعرض عليكم قصة الإسلام -بأشد اِختصار ممكن- بين مـُنكـِر لقدسيته ومدافع عنها.. من كتابين..
الكتاب الأول: قراءة نقدية للإسلام للكاتب كامل النجار..
الكتاب الثاني: الرد على قراءة نقدية للإسلام للشيخ ماطر بن عبدالله الأحمري..
......................
وسبب اِختياري للكتابين أنهما تقريباً أكثر كتابين شهرة في موضوعهما.. هما الوحيدان –حسب اِعتقادي- اللذان تناولا –تقريباً- كل حجج الملحدين ضد الإسلام وكذلك كل الردود الإسلامية عليها.. وتدور باقي الكتب –غيرهما- من التي تناولت نقد الإسلام أو الدفاع عنه بين أجواء هذين الكتابين, مـُلامـِسوهما حد التطابق وإن اِختلف العرض..
وأيضاً اِخترت هذين الكتابين بالذات لأني في الكتاب الأول رأيت الكاتب ينتقد الإسلام بكل اِحترام وتهذيب, دون سب أو سخرية.. لدرجة أنه أحياناً كان يصف "محمد" بالنبي وبالرسول, على سبيل التأدب واِحتراماً للقاريء المسلم.. ولأن الكتاب علا صيته كثيراً لدى أوساط الملحدين واللادينيين فكان لابد من أن يأتي رد أحد الشيوخ على ما قيل فيه.. فقام الشيخ بالرد, بأقل أسلوب هجومي يمكن ملاحظته مقارنة بردود باقي الشيوخ على الملحدين..
....................
المقدمة
يخبرنا الكاتب أنه تردد كثيراً قبل كتابة هذا الكتاب.. بسبب الأفعال الباطشة التي نالت كل من قام بنقد الإسلام أو على الأقل مناقشة أحكامه.. فالكاتب الإيراني "علي الدشتي" سجنوه 3 سنوات ومات في ظروف غامضة لأنه انتقد الإسلام, والشيخ "علي عبدالرازق" عندما قال بفصل الدين عن الدولة تمت محاكمته ثم فصله من الأزهر, و"طه حسين" عندما كتب "في الشعر الجاهلي" طردوه من كل المناصب الحكومية, والكاتب السوداني "محمود محمد طه" حين طالب بتقليل دور الشريعة اِتهموه بالإلحاد وحرقوا كتبه ثم أعدموه.. ثم يرجع بنا الكاتب إلى العصور الأولى للإسلام.. فـ"المأمون" قال أن القرآن مخلوق ومن بعده "المتوكل" قام بسجن كل من اِدعى أن القرآن مخلوق.. و"المنصور" أعدم كل من شك في زندقته.. مثل "اِبن المقفع" و"بشار بن برد".. ويمر على إعدام "الحلاج" –المتصوف- الذي قال قبل موته: "هؤلاء عبيدك الذين اِجتمعوا هنا اليوم لقتلي دفاعاً عن دينك وطمعاً في كسب أجرك اِغفر لهم ربي واَغدق عليهم برحمتك", ثم يسوق الكاتب أمثلة لجرائم فعلها أصحاب ديانات أخرى.. أعدموا سقراط لأنه لا يؤمن بآلهتهم.. وعندما رفضت الفيلسوفة هيباتيا اِعتناق المسيحية قاموا بتجريدها من ملابسها وسحلها ورجمها حتى ماتت ثم أحرقوها.. ثم يطلب الكاتب من المسلمين أن يشغلوا عقولهم حتى يقرأوا دينهم بكل عقلانية فيتخلصوا من العقلية التي سمحت لطالبان بإرجاع أفغانستان لــ 14 قرن للوراء وانجبت تنظيم القاعدة فصار المسلم في العالم مرادف للإرهابي.. وخاصة بعد أحداث 11 سبتمبر.. ويبرأ الكاتب ذمته من نشر الكتاب أنه لا يريد مالاً لأنه لا مكسب منه.. ولا شهرة حتى لا تقتله.. ولا كما سيرى الإسلامي المتشدد أن هذا الكتاب جزء من مؤامرة تقودها قوى صليبية إمبريالية اِستعمارية صهيونية على الإسلام والمسلمين.. بل من أجل أنه يشعر كمثقف واعٍ بالخطر الذي يداهم أمته التي أصبحت في ذيل الأمم بعد أن سبقتها كل الحضارات.. فهو يرى أن الغرب لم يتطور إلا بعد فصل الدين عن الدولة.. ثم يذهب بنا إلى مقدمة سريعة عن عصور الإسلام وكيف تفشت فيها السرقة والغش والخداع والبغاء.. فكيف هو عصر ذهبي وكل الخلفاء ماعدا "أبابكر" قد ماتوا مقتولين؟؟..ويستدل بأمثلة عن كل خليفة يأتي ليغير شرائع وقوانين التي وضعت قبله.. ثم يذكر قول كارل ماركس: "الدين هو تأوهات الإنسان المضطهد وسعادته المتخيلة, ونقده هو نقد هذا الوادي الممتليء بالأزهار الخيالية", ويروي القليل من سيرة المفكرين المسلمين الذين تم اِضطهادهم وقتلهم وحرق مؤلفاتهم مثل "اِبن الراوندي" و"أبي بكر الرازي".. ولم تصل لنا من مؤلفاتهم إلا القليل من التي ذكرها خصومهم في اِقتباسات من أجل الرد عليها.. ويرد الشيخ على مقدمة الكاتب مستهلاً بالآية القرآنية "لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور" ثم يذهب إلى أن نقد الكاتب يفتقد إلى المصداقية ويعتمد على التحريف –وخصيصاً في الآيات- كما أنه كان يتكلم فيما لا يعلم, كما أنه لم يذكر إلا كل الشرور أما كل الخير فقد طمسه, وهدفه هو أن ينتقل بالمسلم إلى الإلحاد.. ثم يوضح أن حكم الردة مهم جداً, فالعقيدة أساس وجوده وتميزه ولهذا لا يسمح لأحد أن ينال من هذا الأساس أو يمسه مستدلاً بالآية "آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون" وقتل المرتد مهم لأنه يريد تفكيك المجتمع.. ثم يوضح أنه لا يستطيع تنفيذ الحكم على الكاتب لأنهما ليسا في محكمة كما أنه لم يكتب رده عليه مطالباً بقتله!! ويسأل الله بالهداية للجميع.. ثم ينتقد تناول الكاتب لموضوع غلق باب الاجتهاد منذ القرن الــ 14 بأن الاجتهاد ليس مسرحاً يلجه كل مدعٍ, فالمدعون نوعان, الأول من يجتهد وهو متخصص لكنه يجتهد فيما يخالف أساسيات تخصصه!! فهو يضر بالمجتمع.. ومن يجتهد خارج تخصصه فهو يعبث.. ويوضح الشيخ رؤيته للاجتهاد: أن يكون مشروطاً بالأهلية فمن توفر فيه الاجتهاد فأهلا وسهلاً أما من كان متطاولاً فيجب إيقافه! ثم يوضح أن الصحابة أنفسهم لم يكونوا معصومين من الخطأ.. وأن الكاتب ذكر شذوذ القاعدة التي يسير عليها حكم الخلفاء.. وأن البلاء الذي نرتع فيه بسبب واقعنا العلماني, بمظاهره المعروفة من فساد وقتل وخلافه, لأننا تركنا ديننا وقلدنا الغرب في اِنحطاطه.. ثم يتهم الكاتب بالجهل لأنه قال أن "عمر" قام بتغيير أشياء في الشريعة.. ويقول أن الكاتب يخلط بين المسائل القطعية والمسائل الاجتهادية! ويجوز تغيير المسائل الاجتهادية من أجل حفظ كلام الله وعدم التلاعب به! ثم يعزي الشيخ سبب تخلف الأمة الإسلامية إلى عدم تمسكها بدينها.. لأن اِنهيار الدين جعل الشباب يلجأ إلى المخدرات والزنا.. ثم يقول أن ثقافة الإمبريالية الغربية صنعت قنابل تفتك بالمجرم والبريء على حد سواء.. فأيهما أفضل.. الإسلام أم العلمانية؟! ثم يتهم الكاتب بانعدام الحيادية ويطلب من القراء أن يروا ذلك بأنفسهم.. ويقول أن الغرب تقدم لأنه تخلص من دينه المنحرف! وديننا ليس كذلك.. ثم يتهم الكاتب بالجهل وعدم تمييز الفرق بين الحضارة والثقافة.. فقد نستورد حضارة غربية, لكن ثقافتنا يجب وأن تظل إسلامية..
الفصل الأول: هل الأديان من عند الله؟
يخبرنا الكاتب أن الإنسان البدائي كان عاجزاً عن تفسير ظواهر البرق والرعد والمطر والبراكين, فعزاها إلى قوى خارقة تتحكم فيها وفي حياته.. ويشيد بكتاب "كيان روحي" لــ "تايلر" الذي يعتبر أهم مرجع في دراسة تاريخ الأديان.. وتطور الأمر من عبادة الأسلاف إلى الأصنام.. ثم مع الزراعة.. ارتبطت فكرة خصوبة الأرض بخصوبة الأم التي تنتج أطفالاً كثيرين.. وكانوا ينتحون لها تماثيلاً وهي عارية.. ونتج عن هذا فكرة الأم الإله.. "إنانا" "سومر" "عشتار" "عنات" "ايزيس" آفروديت".. وبعدها تم بناء المعابد, وتكاثرت الآلهة.. إله للمطر وللحب وللمرض و و و وتطورت فكرة الآلهة أكثر مع تطور الإنسان.. حتى آمنوا أن الإله يبعث برسل ليوضح للناس الصواب والخطأ بظهور النبي اِبراهيم.. ويدهش الكاتب من أن جميع الديانات المنزلة أتت في شبه الجزيرة العربية.. فالهند والصين واليابان وجنوب شرق آسيا تمثل أكثر من نصف سكان العالم كل هؤلاء يدينوا بالبوذية أو الهندوسية وهي ديانات وضعية غير منزلة وسكان الجزيرة العربية نسبتهم ضعيفة مقارنة بغيرهم.. فلماذا أرسل الله كل هؤلاء الرسل إلى عدد قليل في منطقة فلسطين والجزيرة العربية وتجاهل الــ 250 مليون الآخرين؟؟ لم ينزل ولا رسول واحد بلغة الصين أو الهند أو اليابان؟؟.. ثم يختم كلامه في الجزيرة العربية التي كانت منفتحة على العالم بحكم التجارة فكان فيها مسيحيين ويهود.. ويرد الشيخ: لماذا تصدق تايلر ولا تصدق القرآن؟ فــ"براون" و"مالينوفيسكي" أثبتا سطحية آراء "تايلر".. ومن قال أن الله لم يرسل للصين وغيرها رسولاً؟ "ومنهم من لم نقصص عليك" ثم ينتقد في الكاتب إدعائه بأن سكان الجزيرة العربية كانوا لا يعلمون شيئاً عن دول الجوار.. بينما الكاتب لم يقل ذلك.. الشيخ لم يفهم ما يرمي إليه الكاتب هنا.. فهو يتفق معه في أن شبه الجزيرة كان غير منعزل عن العالم وهذا ما أتاح للنبي "محمد" أن يعرف أخبار المسيحية واليهودية وما شابه..
الفصل الثاني: هل كان أهل الجزيرة العربية مؤمنين؟
يقول الكاتب أن أهل الجزيرة كانوا مؤمنين بالله.. "ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله" فيرد عليه الشيخ: الآية بها اِعتراف أن الله هو الخالق ولا يعني هذا أنهم مؤمنين به! ويخبرنا الكاتب عن "خالد العبسي" الذي اِدعى النبوة قبل "محمد" فقال عنه "ذاك نبي أضاعه قومه".. ثم يتطرق إلى عادات الجاهلية التي أبقى عليها الإسلام وصارت كتشريع إلهي مثل الطلاق ثلاثاً, خطبة المرأة, الحج والعمرة, الطواف, التلبية –كانت تلبية قريش: "لبيك اللهم لبيك, لبيك لا شريك لك"- الوقوف بعرفات, الهدي, رمي الجمر, الاغتسال من الجنابة, تغسيل الموتى وتكفينهم, قطع يد السارق, الصوم, ويرد الشيخ على هذا بأن المجتمع كان فيه عادات طيبة وعادات سيئة.. الإسلام أقر تلك بقواعد ورفض هذه..
الفصل الثالث: هل كان "محمد" نبياً؟
اِغتاظ الشيخ من قول الكاتب أن "محمد" كان يعمل في التجارة مثله مثل الكثير من رجال قريش وقاله أنه كان يتميز عنهم بالصدق والأمانة.. ويتساءل الكاتب لماذا يوم ولد الرسول اِرتجس اِيوان كسرى في العراق وخمدت نار المجوس في بلاد فارس ولم يحدث شيء في مكة وجوارها أما كان الأجدر أن يسطع وقتذاك نور باهر في الكعبة ليقنع أهل مكة أنه رسول مرسل إليهم؟ فيرد الشيخ أنها روايات ضعيفة الإسناد, وحتى لو حدثت فهناك فرق بين كرامات ومعجزات الأنبياء وبين أدلة نبوتهم! ثم يتساءل الكاتب حول زواج "محمد" بــ "خديجة" والفرق بينهما من 15 إلى 25 عاماً.. وهي أرملة لزوجين ومعها بنتان, وهو لا يزال فحلاً في ريعان شبابه.. ولم يتزوج عليها, ولما ماتت وعمره 50 عاماً تزوج بعدها 14 اِمرأة أو يزيد, غير الجواري.. فيرد الشيخ أن "محمد" تزوج "خديجة" لأنها اِحتوت على فضائل عدة.. المال والجمال والنسب والخلق.. ويستدل بحديث "كمل من النساء أربع.. آسية ومريم وخديجة وفاطمة" غير أن "خديجة" هي التي طلبته للزواج, وهو وقتها فقيراً معدوماً لا يملك ما يتزوج به.. كما أنه لم ينسَ فضلها عليه أبداً.. ولم يتزوج عليها طيلة 20 عاماً لأنه كان مهموماً بترسيخ الإسلام المكي ولم يكن هنالك وقت للزواج الثاني.. غير أن عظمة الإسلام هي التي سمحت فقط بأربع نساء كأزواج لا أكثر من هذا كما كان في الجاهلية.. وأن الله سمح للنبي أن يتزوج بالعديد من النساء من أجل الدعوة الإسلامية.. فهو تزوج "سودة" بعد وفاة "خديجة" مباشرة وذلك لحمايتها وجبر خاطرها بعد وفاة زوجها وحاجتها لمن يعولها وأبنائها.. ثم تزوج "عائشة" التي بينه وبينها قرابة الــ 50 عاماً لأنه كان أمراً مألوفاً في المجتمع وقتذاك.. لكن المفترين الحاقدين الذين يهاجمون زيجة الرسول بـ"عائشة" وهي بنت 9 سنين لا يعرفون طبيعة المجتمع!غير أن زواج النبي شرف لأي امرأة.. ثم يتساءل الكاتب لماذا لم يخلق الله كل الناس مؤمنين بدلاً من إرسال رسل؟؟ لماذا يختبر الإنسان وهو عالم بكل سرائره وما سيفعله من قبل أن يولد؟؟ اِننا نختبر الانسان لأننا نريد أن نعلم قدراته.. لكن أن تختبر الإنسان وأنت تعلم النتيجة فهذا بلا شك مضيعة للوقت.. فيرد الشيخ: إن الله ليس مجبوراً بإرادة البشر ولا يصح أن نقول أنه كان من المفترض أن يفعل كذا أو كذا, لأن هذا يتنافى مع تصور الإله.. كما أن الله عزز من الحرية, من يشأ فليؤمن ومن يشأ فليكفر.. ثم يضرب الشيخ مثلاً بامتحان يرسب فيه الطالب الفاشل.. والممتحن يعلم فشل هذا الطالب لأنه بادي الاستهتار.. فيكون هنا العيب على الطالب لا على الممتحـِن! ثم يسوق آياتاً ترد على آيات الكاتب "إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً", فيسأل الكاتب: الله أرسل العديد من الرسل إلى بني اسرائيل فلم يؤمنوا فهل نقول أن رسالات الله فشلت؟؟ ولمَ كان يستمر في إرسال الأنبياء؟؟ فيرد الشيخ أن الرسالات قد نجحت لكن الكافرين هم الفاشلون لأنهم لم يتبعونهم.. "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً" أي أن الله يبرأ ذمته حين يعذب الكافرين! فيسأل الكاتب: ولماذا أرسل الله موسى وبه عقدة بلسانه فكان معه هارون؟؟ والنبي لابد وأن يكون فصيحاً.. لماذا لم يرسل هارون وحده؟؟ وكيف لقوم رأوا بأعينهم شق البحر وأنزل لهم المن والسلوى ويكفروا بعد ذلك؟؟ ولماذا ترسل أنبياء أكثر عليهم رغم فشل المعجزات التي رأوها بأم أعينهم؟؟ "يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن" لماذا إذاً يستمر في إرسالهم؟ لكي يستهزؤن؟؟ وإذا كان القرآن يخاطب "عيسى" "وجاعل الذي أتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة".. لماذا إذاً أتى بمحمد برسالة الإسلام, وحتى يوم القيامة سيكون هناك مسيحيين سيكونوا فوق غيرهم؟؟ ويرد الشيخ أن المسلمين هم أتباع عيسى الحقيقيين ولا تكتمل رسالتهم إلا بالإسلام.. أما من جعلوه ولداً لله وآمنوا بالتثليث فليسوا بأتباعه.. فيسأل الكاتب: "ومن يشأ الله يضلله, ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم" فأين إرادة الإنسان هنا وكل شيء بمشيئة الله وحده؟؟ ما فائدة إرسال الأنبياء؟ ويرد الشيخ بآيات ترد على آيات الكاتب.. "فمن يعمل مثقال ذرة خير يره.. ومن يعمل مثقال ذرة شر يره" فيذهب الكاتب إلى.. وأحياناً تشعر أن الله لا يريد للناس أن يهتدوا "ألم تر إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازاً" أي تهيجهم إلى المعاصي حسب تفسير الجلالين فما الحكمة في إرسال أنبياء لهداية الناس ومعهم شياطين للمعاصي؟؟ فيخبرنا الشيخ أن الشياطين أتوا على الكافرين أصلاً.. ليضلوهم أكثر وأكثر! ويخبرنا الكاتب عن مفكرين أنكروا فكرة إرسال أنبياء مثل "الرازي" و"المعري" الذي قال: "تحطمنا الأيام كالزجاج ولكن لا يعاد لنا سبك", وهناك مفكرون عظماء مثل "كونفشيوس" و"بوذا" لم يكونوا أنبياء وقدموا للعالم أفكار نيرة أفادت البشرية, وإذا حسبنا عدد البشر الذين قتلوا في الحروب الصليبية بين المسيحيين والمسلمين والذين قتلوا في محاكم التفتيش الإسبانية وأيام اِنتشار الدولة الإسلامية والآلاف الذين يموتون في حروب الأديان في العالم كله.. يتضح أن الأديان جلبت ضرراً أكثر من المنفعة.. فيرد الشيخ بأن أضرار العلمانية كانت أكثر من هذه.. يكفي أن الدين أسلم نفسياً للإنسان, فالثقافة الإسلامية تقدم حلولاً مناسبة لمشكلة النفوس, فيشعر الإنسان أن حياته متصلة إلى حياة أخرى ينعم فيها ولا يحزن إذا تمسك بتعاليم الإسلام! ثم يبدأ الكاتب يروي قصة الإسلام كما يراها.. ظل "محمد" بمكة 13 عاماً يحاول إقناعهم بلا جدوى حتى استمع إليه أخيراً نفر من الأوس والخزرج فآمنوا به وعقد معهم معاهدة لنصرته ودعوه إلى الهجرة للمدينة.. التي فور ما ذهب إليها أبرم إتفاقاً مع يهود المدينة أمنهم فيه على مالهم وأنفسهم شرط ألا يحاربوه.. وضمن بذلك أن قاعدته بالمدينة سالمة, فابتدأ يخطط لغزواته من أجل نشر زعامته أو البحث عن جزية لتحمل نفقات إقامة دولة للمسلمين.. الدولة في حاجة لجيش أي أموال لشراء أسلحة وخيول وإطعام الجنود, فكان الحل في البداية هو السطو على قوافل قريش التي كانت دوماً محملة بأثمن البضائع من الشام وكذلك غزو القبائل المجاورة, –وهو بالمناسبة قام بــ 27 غزوة, والعديد من السرايا- بعد 7 أشهر من الهجرة.. طلب من "حمزة" أن يصطحب 30 رجلاً من المهاجرين ليعترضوا عيرات قريش لكن القافلة كان بينها أبو جهل فعاد جيش المسلمين الصغير خائباً, وفي السنة الــ2.. خرج النبي في غزوة البواط مع 200 راكب وكان مقصده أن يعترض لعير قريش.. لكنه لم يجدهم, فعاد ثانية.. وبعدها غزوة العشيرة.. أراد الاعتراض لعيرات قريش ولم يعثر عليهم أيضاً.. فرجع.. ثم أرسل بعدها بفترة "بن جحش" مع 8 مهاجرين لمراقبة القبائل.. فقاموا بقتل أفراد قافلة قريشية وأسر اِثنين منهم, وسلبوا بضائعهم في الشهر الحرم.. لذلك غضب الرسول حين عرف أنهم قاموا بالقتل.. فجلس يفكر طويلاً.. وأتى تبرير لهذا من القرآن.. "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله" وقبل الرسول نصيبه من الغنيمة –الخمس- وفادى الأسيرين بأربعين أوقية لكل منهما وهذا أول فداء لأول أسير في الإسلام.. ومن هنا يظهر أن المسلمين هم من بدأوا العداء هنا, فقريش لم تحاربهم.. لكن الشيخ يرد أن قريش حاربتهم في مكة وجوعتهم وعذبتهم حتى وقت الهجرة كانت تطاردهم.. فالصراع إذاً بدأ من جانب قريش.. وكان الرسول وصحابته يستردوا أموالهم هنا.. كما أن الرسول زاهد في الغنائم فهو لا يردها طمعاً بل من أجل الضغط على قوة قريش التجارية.. كما أن الموقف لابد وأن يحدث لإعلان قوة المسلمين في ذلك الوقت.. والغزوات مهمة لترسيخ إيمان المسلمين الذين قد يستشهدوا وهم يدافعون عن الله ورسوله.. لذا أتت الآية القرآنية.. "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة.. ترهبون به" والكاتب فقط يريد إظهار حقده الدفين على الإسلام.. فالرسول أمر "بن جحش" بالمراقبة لا بالقتال.. لكن بعد ذلك وجدنا حكم الله متوافق مع حكم "بن جحش".. وأن قيام الصحابة بالقتل لا يقاس بجرائم قريش تجاههم في مكة بعد أن جوعوهم وطاردوهم.. ثم يصف الكاتب بأنه جائر! فيذهب بنا الكاتب إلى غزوة بدر.. عندما علم "أبوسفيان" أن النبي سيهاجم قافلته المحملة بالمال والبضائع.. أرسلوا إليه من قريش 950 مقاتل لنجدته.. وسلك أبوسفيان طريق آخر.. لكن "أباجهل" أصر على ملاقاة جيش المسلمين.. وكان النبي قد خرج مع المهاجرين والأنصار حتى توقف ببدر.. فسأله صحابي: "هل ما سنفعله بأمر إلهي أم هناك رأي للحرب والمكيدة؟؟" فأجاب بالثانية, فنصحه بردم البئر القريب من قريش حتى لا يشربون وفعل.. فانتصر المسلمون.. وتشاور الصحابة في حال الأسرى.. فاعترض "أبوبكر" على قتلهم لأنهم أقارب لهم, الأفضل أن نأخذ عنهم فدية.. أو قد يتوبوا ويتحالفوا معهم.. لكن عمر اعترض وأراد قتلهم.. لكن النبي صدق بكلام أبوبكر.. في اليوم التالي كان الرسول وأبوبكر يبكيان فسألهم عمر عن السبب.. فأخبروه بالآية التي نزلت: "ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم" المنطق يقول أن الله يجب أن يكون أرحم من البشر فهل يعقل أن يغضب الله من الرسول لأنه لم يقتل الأسرى؟؟ أي إله هذا الذي يشجع على قتل الأسرى؟؟ وحتى بعد أن زاد عدد المسلمين ونزلت سورة محمد "فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فإما مناً بعد وإما فداءً" ويقول القرطبي: إن تعبير ضرب الرقاب أشد من القتل لما فيه تصوير بالقتل بأبشع الطرق الممكنة! ويأتي رد الشيخ: إن الله أمر بهذا لأن الأسير لو عاد لقومه ثانية فسوف يشكل قوة محاربة للرسول من جديد لذا وجب قتله, حتى يتعظ الكافرون فيهربون من أمام الرسول.. ولا يحاربونه.. ويوضح الشيخ أن هذا دليل نبوة محمد فالله أصدر أمراً يخالفه فيه.. ولا يعني هذا بالضرورة أن محمد أعزى تراجعه عن موقفه من الأسرى إلى الله حتى لا يظهر متردداً.. ثم يوضح الكاتب أن آيات السـِلم أبطلتها آيات القتال.. كما أنه يشير للقاعدة الفقهية التي تقول إذا وجب العمل بآيتين قيل في نسخهما فلا يجب قول أن هناك نسخ.. وهناك بعض الحالات التي يجوز فيها الفداء.. كما في الآية! ويصل الشيخ بنا إلى نتيجة حسب ما يرى أولو الأمر.. إذا كان الأصح فديته فلنفديه.. وإذا كان الأصح استرقاقه فلنفعل.. وإذا كان الأصح قتله فلنقتله! ثم يذهب بنا الكاتب إلى غزوة بني قينقاع حيث كانت هناك معاهدة سلام بين النبي واليهود فيها "إلا من ظلم وآثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته" لذلك يتساءل الكاتب لماذا يعاقب النبي القوم كلهم رغم أن من أذنب فيهم قلة؟؟ فعندما قام صائغ بعقد طرف ثوب اِمرأة منتقبة, اِنحسر عندما قامت.. فانكشفت سوأتها, ضحكوا عليها, فصاحت.. فقام مسلم بقتل الصائغ, وبعدها قاموا بحجز المسلم وقتلوه.. لكن النبي قرر محاسبة كل بني قينقاع.. فحاصرهم مطالباً بقتلهم.. فخرج إليه "عبدالله بن أبي بن سلول" كبير الخزرج.. ليخبر "محمد" ألا يقتلهم وأن يكتفي بغنائمهم فلم يرد عليه النبي فأدخل "بن سلول" يده في جيب الرسول وأمسكه من جنبه وأخبره بلهجة تحمل تهديد: "أحسن إليهم".. فغضب الرسول وامتثل لأمر "اِبن السلول".. وغادر بني قينقاع ديارهم.. وهنا يظهر أن تدخل "اِبن السلول" قد منع حدوث مجزرة ببني القينقاع.. "وأما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على السواء إن الله لا يحب الخائنين" أي أن الله أعطاه تصريحاً بغزو من يخاف خيانته! فالمسلم قتل اليهودي فقتلوه كعادة الأخذ بالثأر هنالك.. ولا أحد يعلم اِسم المسلم المقتول في كتب السيرة, وكان من الأولى أن يذكروه.. "وتخرجون فريقاً منكم من ديارهم وتظاهرون عليهم بالإثم.." فإذا كان القرآن يعيب على اليهود إخراجهم بعضهم من ديارهم.. فكيف إذاً أحل النبي لنفسه أن يـُخرج بني قينقاع من ديارهم؟ وفي بداية السنة الثالثة من الهجرة.. خرج زيد بن حارثة ليستولي على عير قافلة قريشية.. وكان الخمس 20 ألفاً لنصيب الرسول.. وفي السنة الرابعة.. أرسل "أباسلمة" مع 150 رجل وعادوا بالكثير من الغنائم.. ويرد الشيخ: أن النبي ذات مرة نصح بني قينقاع باِتباعه فردوا عليه بتبجح, كما أن من سـَخـَر من المرأة المسلمة هم جماعة لا فرد ومن قتل المسلم جماعة.. فكان لابد من عقاب جماعي لهم كلهم.. خاصة وأنهم قد تأهبوا بالسلاح لمحاربة الرسول.. ويذهب الكاتب إلى غزوة بني النضير.. جبريل أخبر النبي أنهم يريدوا قتله.. وطلب من بني النضير أن يرحلوا عن ديارهم.. فرفضوا, فحاصرهم 15 يوماً.. وأمر بقطع وحرق نخيلهم فنصحه بعض الصحابة بالكف عن حرق النخيل لأنها في النهاية ستعود إليهم.. فنزلت الآية.. "ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله" حتى رحل أهل المدينة وصارت النخيل والمزارع ملك للرسول لأنهم أخذوها دون حرب.. ويرد الشيخ أنهم كانوا يستحقون القتل لكن لرحمة النبي أنه أخرجهم فقط من ديارهم.. ثم كيف للكاتب أن يدعي أن الرسول أخذ الغنائم لنفسه بينما هو وزعها على المسلمين؟؟.. ويروي الكاتب عن غزوة بني قريظة أن "جبريل" أخبر "محمد" أن الله يأمره بغزو بني قريظة.. رغم الحلف.. فسار إليهم وحاصرهم 25 يوم, فتوسط لهم "سعد بن معاذ" من الأوس.. باِختيار "محمد".. فأمر "سعد" بقتل الرجال, وتقسيم الأموال, وسبي الذرايا والنساء.. فأخبره "محمد": "لقد حكمت فيهم بما حكم الله!" فأمر النبي بحفر خندق.. أنزلوا فيه كل رجال بني قريظة وضربت أعناقهم وكان عددهم من 600 إلى 900, وأمر النبي بقتل اِمرأة كانت قد رمته بحجر وقت الحصار رغم أن ما قاله سعد بن معاذ الذي قال عنه النبي أنه حكم الله هو أن تسبى النساء لا تقتل! وأخذ النبي السبايا مع صحابته.. واِختار لنفسه منهن "ريحانة".. وهل يعقل أن يحكم الله بقتل 700 أو أكثر من الرجال مسالمين بلا حرب.. حتى ولو كانوا على أسوأ الأمور شجعوا فريقاً على حربه؟؟ لقد رأوا النبي وهو يغزو القبائل اليهودية الأخرى فكان لابد لهم من الحيطة.. ويرد الشيخ: إن ما فعله الرسول مبرر جداً لأنهم كانوا يشجعون قريش على محاربته فوجب قتلهم.. ولأنهم أيضاً بقوا على ديانتهم ولم يدخلوا الإسلام رغم علمهم بأن محمد نبي مرسل أي أنهم يستكبرون.. فوجب قتلهم.. ويبرر قتل المرأة لأنها ألقت على النبي حجر, وقتلت به أحد المسلمين.. ويذهب الكاتب إلى السنة الـ7 عندما قرر النبي غزو يهود خيبر وكان فيهم يهود قينقاع والنضير.. وأخذ يفتح حصونهم ويستولي على كنوزهم.. وأعجبته منهن صفية فأخذها لنفسه.. وقام بتعذيب أحد رجال خيبر حتى يعترف بمكان الكنز فلم ينطق, فأمر النبي بقتله.. بعدها عقد صفقة مع مسئولي آخر حصن بأن يخرجوا كنوزهم ويتم اقتسامها بينهم.. الخلاصة أن الدافع من الغزوات هو نهب الكنوز.. فكان دائم ذكر "لليهود دينهم وللمسلمين دينهم" في كل المعاهدات أي أنه ليس بسبب نشر الإسلام بقدر الرغبة في نهب الكنوز.. وتعذيب الأسرى جائز أيضاً, فلم يذكر المؤرخين أن النبي عرض عليه الإسلام بل طلب أن يعرف منه مكان الكنز.. ويرد الشيخ: أن النبي عاش فقيراً ومات فقيراً وأموال الناس ليست لديهم أغلى من دينهم.. فإن خسروه فليخسروها وحياتهم.. غير أن اليهود يعلمون أنه رسول لكنهم يستكبرون.. ثم يخبرنا الكاتب عن السنة السادسة عندما كانت هنالك معاهدة بينه وبين مكة.. والتي بعدها بعام ونصف.. هجم بنو بكر –بسلاح من قريش- على بني خزاعة -حلفاء النبي-.. فنقض محمد معاهدة الصلح وغزا مكة.. وأمر بقتل "عبدالله اِبن أبي السرح".. لأنه كان يكتب الوحي ثم ارتد وقال أنه كان يأتي بمثل ما يأتي به محمد.. لأنه أخبره: أوليس من الأفضل أن تقول عليم حكيم بدلاً من عزيز حكيم؟؟ فوافق النبي!.. ويرد عليه الشيخ ليروي موقفاً جديداً: أن الرسول كان يملي "أبي السرح" آيات فقال "فتبارك الله أحسن الخالقين" فقال النبي: "وهكذا أنزلت علي" ويقول الشيخ أنها الصدفة التي جعلت كلام "اِبن أبي الصلت" متوافق مع كلام الله.. وأسلم الصلت في فتح مكة بعد أن توسط له عثمان بن عفان-أخوه في الرضاعة-.. ذلك الذي حين أتى الرسول ليستسمحه ظل الرسول مطرقاً طويلاً حتى سامحه وبعدها عاتب صحابته: "لماذا لم تقتلوه؟" فقالوا: "لأنك لم توميء؟" فقال: "ما كان لنبي أن يوميء!".. ثم يذهب الكاتب إلى أن الرسول أمر بقتل 6 رجال و4 نساء.. لأنهم هجوه, فأباح دمهم حتى ولو وجدوا تحت أستار الكعبة.. ويرد الشيخ أن هجاء الرسول فيه هجاء للإسلام نفسه وتضليل للناس.. لذلك وجب قتلهم.. ثم يستنكر دخول الكافر إلى الحرم أصلاً ويدعو للكاتب الحاقد الأعمى بالهداية.. ويحكي لنا الكاتب أن النبي سبق له أن أمر بقتل "النضر بن الحارث" من ضمن أسرى بدر.. لأنه كان على علم بقصص الأنبياء وكان يجلس إليهم ويخبرهم: "أنا أقص عليكم قصصاً أحسن من قصص محمد".. ورغم أن أحد الصحابه أراد أن يفاديه لأنه من نصيبه أخبره النبي: أنسيت ما قاله هذا الفاسق عن الإسلام؟؟, فقتله.. وقالت أخته شعراً تهجو فيه قسوة النبي وتبكي أخيها.. وسبق هذا قتل "أم قرفة" في السنة الخامسة.. وكان يـُضرب بها المثل في عزة النفس, فقال النبي لأهل مكة: أرأيتم لإن قتلت أم قرفة؟؟.. فيأمر "زيد" بقتلها قتلاً عنيفاً بربط رجليها بحبلين إلى بعيرين حتى شقت! ثم أمر بالطواف برأسها في دروب وأزقة المدينة.. وفي السنة الــ2 أرسل "عبدالله بن عقبة" ليغتال "أبا رافع اليهودي" لأنه كان يظاهر "كعب" على الرسول.. وقتله في بيته وسط أبنائه.. وكان النبي مغتاظاً من "كعب بن الأشرف" لأنه كان يهجوه ويؤلب عليه قريش.. فقال: "من لابن الأشرف؟" فقال له "اِبن مسلمة": "أنا لك به يا رسول الله.. أنا أقتله".. وفعل.. وبعث "عمرو بن أمية" و"سلمة بن أسلم" لقتل "أبي سفيان" لكنهما فشلا.. وأمر "سالم بن عمير" بقتل الشاعر العجوز "أبوعفك" الذي كان يهجو النبي, فقتله.. فقالت الشاعرة "أسماء بنت مروان" شعراً تهجو فيه قسوة "محمد" مع العجائز.. فأرسل إليها "عمير بن عدي" ليقتلها وهي ترضع وليدها.. وفي سنة 8 هجرية.. أرسل "طلحة" مع آخرين ليحرقوا بيت اليهودي شويلم مع أصدقائه لأنه كان يخطط لمعارضة حملته ضد الروم.. ولا يرد الشيخ على موضوع الاغتيالات السياسية بأمر النبي.. فيذهب بنا الكاتب إلى أزواج النبي.. يقال أنه تزوج بـ 15 ودخل بــ 13 ومات عن 9 وكلهم بعد خديجة, و2 مما ملكت يمينه و4 هدين أنفسهن له.. ولدت له خديجة 8 أطفال أو 10, ولما ماتت تزوج "سؤدة" ثم "عائشة" وهي 6 سنين بعد أن حملتها أمها من على المرجيحة ووضعتها على حجره, ودخل عليها وهي 9.. ثم "حفصة بنت عمر" ثم الفاتنة "أم سلمة" التي رفضت "أبابكر" و"عمر" من قبله.. وهي أرملة اِبن عمته وأخيه في الرضاعة.. وأنجبت 4 أبناء من زوجها السابق.. ولم تنجب من "محمد".. ثم "جويرية" بعد أن وقعت أسيرة غزوة بني المصطلق في السنة الـ5.. وكانت من نصيب أحد المحاربين فطلبت منه أن يفديها فطلب سعراً عالياً فذهبت للوساطة إلى النبي وقالت "عائشة" أنها كانت متأكدة بمجرد رؤيته لـ"جويرية" أنه سيتزوجها.. ثم "أم حبيبة بنت أبي سفيان" ثم "زينب بنت جحش" التي زوجها لـ"زيد" رغم رفضها.. لنزول الآية "ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم.." فتزوجته, وكانت تتكبر عليه لأنه كان عبد الرسول قبل أن يتبناه.. وذات يوم زار الرسول زيد ولم يكن موجوداً-بعض السير تقول أنه كان مريضاً- فرآها متفضلة أي شبه عارية فقال سبحان مقلب القلوب ثلاثاً, فسأله زيد: أطلقها لك؟ فرفض.. فنزل أمر قرآني بذلك "أوتخفي في نفسك ما الله مبديه.. وحين قضي زيد منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً" ثم "صفية" من يهود بني النضير وكانت زوجة أحد أسرى يهود خيبر.. وأمر النبي بقتله.. واَستعرض السبايا, فاختار صفية لنفسه.. ودخل عليها في نفس يوم قتل زوجها.. ثم "ميمونة" وهي عمة "خالد بن الوليد" وأخت زوجة عم النبي "العباس".. ثم "النشأة بنت رفاعة".. ثم "الشنباء بنت عمرو" التي أول ما تزوجها حاضت ومات ولده اِبراهيم فقالت لو كنت نبياً لما مات أحب الناس إليك, فسرحها.. ثم "غزية بنت جابر" لما أتى له بها "أبوسعيد الأنصاري" قالت: إني أعوذ بالله منك.. فردها لأهلها.. ثم "أسماء بنت النعمان" والتي وجد بياض في جلدها, فردها (ويقال انها استعاذت منه فردها).. ثم "زينب بنت خزيمة".. ثم "شراف بنت خليفة".. ثم "العالية بنت ظبيان".. ثم "قتيل بنت قيس" ولم يدخل بها.. ثم "فاطمة بنت شريح". ثم "خولة بنت الهذيل".. ثم "عمرة بنت يزيد".. ثم "فاطمة بنت الضحاك".. ومما ملكت أيمانه.. "مارية القبطية" التي أهداها له المقوقس (النبي قبل الهدية).. ولدت له "اِبراهيم".. و"ريحانة بنت زيد" من بني قريظة.. و4 نسوة هدين أنفسهن إليه واحتفظ بهن بعد تصريح قرآني "يا أيها النبي أحللنا لك أزواجك.. واِمرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي.." هن "أم شريك" و"ميمونة" و"زينب" و"خولة".. يقول المشايخ ان النبي تزوج كثيراً لاستمالة القبائل لنصرته وكان الأجدر أن يفعل ذلك في مكة, ثم أنه تزوج بنت عمر وبنت أبي بكر وهما أصلاً صديقاه.. ناهيك عن الأسيرات اللاتي لا قبائل لهن.. الشيخ يرد: النبي لم يكن شهوانياً, ولو كان كذلك لتزوج الأبكار لكنه كان يتزوج الثيب! وكان يتزوج لجبر خاطر المرأة ولإعالتها بطريقة شرعية.. كما أنه أكرم أعز النساء بزواجه بهن.. وأنه تزوج "زينب" لتأكيد تحريم أبوته لـ"زيد".. ويسوق الشيخ الكثير من الأسباب التي لا يفهمها الحاقدون على الإسلام.. فقط يفهمها كل عقل ذي نفس صافية.. ثم يذهب بنا الكاتب إلى بعثة الرسول.. فكيف يصر الوحي على: "اِقرأ" وهو يعلم بلا شك أنه لا يقرأ.. ويذهب الكاتب إلى أن جبريل لم ينزل عليه وإنما خيل له.. وأن النبي لم يكن أمي.. وأن لفظة أميين مقصود بها عرب الجزيرة.. غير أن بقائه معتكفاً لشهر في الغار بلا ونيس أو كتاب قد يؤدي إلى الجنون.. ويرد الشيخ بأدلة من القرآن والحديث يثبت فيها أن النبي كان أمياً بالفعل.. ويسخر من الكاتب في جزئية تخيل الوحي مستدلاً بحديث عن رجل نادر الملامح ذهب للرسول بين صحابته ليسأله عن الإسلام وبعدما رحل أخبرهم الرسول أنه جبريل.. ويقول الشيخ أن جبريل في النهاية مخلوق.. قد يحجب عنه الله أمية محمد.. فهو لا يعلم! ويذهب الكاتب إلى أن النبي مصاب بالصرع! فكان الوحي يأتيه على هيئة صلصلة في الأذن وارتجاف في الجسد فترة حتى ينام.. وما يرجح هذا أنهم قالوا أنه ولد وبصره شاخص إلى السماء, وهذا يحدث بسبب نزف في الدماغ.. وهنا يسخر الشيخ من الكاتب الطبيب الذي يتصور أن كل الناس مرضى نتيجة خيالاته وأوهامه.. ثم يسخر من اِستغراب الكاتب حول رواية النبي عن حجر كان يسلم عليه قبل النبوة.. ويضرب مثلاً باِستغراب الناس المذياع والتلفاز أول ما ظهرا!.. ويخبرنا الكاتب أن "محمد" تتلمذ على يد "ورقة بن نوفل" الذي علمه أصول المسيحية واليهودية وغيرها.. واستمر الوحي حتى مات "ورقة بن نوفل" -على المسيحية- فانقطع الوحي ويأس النبي لدرجة أنه أراد أن يلقي بنفسه من شواهق الجبال كما قال البخاري في ربط عجيب.. ويتساءل الكاتب: هل ورقة بن نوفل كان هو الوحي؟؟ ويرد الشيخ: إن وفاة "ورقة" على المسيحية رغم إقراره بأن "محمد" أتى بمثل ما أتى به "موسى" يعني أنه مات مقتنعاً بالنبوة.. لا بالرسالة لأنها لم تكن قد أتت بعد! وأن حزن الرسول كان بسبب تأخر الوحي المتصادف مع موت ورقة.. وأنه أراد أن ينتحر مجازاً لا حقيقة.. حتى أتاه جبريل من جديد..
الفصل الرابع: هل القرآن كلام الله؟
يقول الكاتب: كان الوحي ينزل في المناسبات ليرد على أسئلة الصحابة, ولم يأمر "محمد" بجمع القرآن, بل اِعتمد على أنه محفوظ في الصدور.. لكن في خلافة أبي بكر.. عرض "عمر" عليه جمع القرآن في كتاب لأن عدد كبير من حفظة القرآن قتل في معركة اليمامة.. وأُمـِر زيد بجمعه.. وهنا يعترض الشيخ على قول "عمر": "وضاع معهم ما حفظوه من القرآن وأخشى أن يضيع كله".. ثم يخبرنا الكاتب أن أول كتاب أرخ لفترة جمع القرآن كان "الطبقات الكبرى" بعد 200 سنة من جمعه! ويرد الشيخ أن الحق بين.. والصدق ظاهر بلا شك.. ولا أحد ينكر أن هنالك بعض الأحاديث المدسوسة المنسوبة كذباً إلى النبي.. فيسأل الكاتب: وإذا كذب الناس في الأحاديث المنسوبة للنبي كيف نصدق روايتهم عن جمع القرآن؟؟ فيرد الشيخ: لهذا ظهرت علوماً شرعية تفرز الأحاديث وتصنفها حسب صحتها وإسنادها ويستدل أكثر من مرة بآية "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون".. ويكمل الكاتب روايته.. وتختلف السير وتتناقض حول جمع القرآن فمنهم من يقول أنه جمع في عهد الرسول ومنهم من قال أنه بدأ في عصر "أبي بكر" ومنهم من قال أنه في عصر "عثمان".. "حذيفة" أذهله تعدد قراءات القرآن.. فقال لـ"عثمان": "اِجمع أمر هذه الأمة قبل أن يحدث بينها اختلافاً في كتاب الله كما اليهود والنصارى".. فأرسل "عثمان" إلى حفصة لترسل له الصحف فأمر "زيد" و"اِبن الزبير" و"سعيد بن العاص" و"اِبن الحارث" بجمعه.. وأخبرهم اذا اختلفوا في شيء فاكتبوه بلسان قريش لأن القرآن نزل بلسانهم.. وعندما جمعوه رد الصحف إلى حفصة وأرسل 5 مصاحف منه لخمس ولايات.. وأمر بحرق باقي المصاحف.. وهناك من يدعي أن من جمع القرآن هو "عبدالملك بن مروان" لأنه قال: "أخاف أن أموت في رمضان.. ففيه ولدت, وفيه فطمت, وفيه جمعت القرآن".. وهناك من أنكروا صحة مصحف "عثمان", فعاقبوه بالجلد.. ثم أتى "الحجاج" وأحرق كل المصاحف وكتب واحد جديد حذف منه آياتاً كانت تخص بني أمية.. وأرسل نسخة إلى كل ولاية.. ويستعرض الكاتب أمثلة للاختلافات.. منها "فصيام ثلاثة أيام".. الطبري يقول أن "أبي بن كعب" و"عبدالله بن مسعود" أضافا كلمة "متتالية" بعد "ثلاثة أيام".. ويذهب الكاتب إلى أن النبي "محمد" كان يغير الآيات أو يضيف إليها, إذا اشتكى الناس وسألوه.. فمثلاً.. عندما قال: "لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله" ولما اِعترض "اِبن أم مكتوم" لأنه كفيف.. قال النبي: "غير أولي الضرر".. فصارت الآية "لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون".. غير أن القرآن كـُتـِب في البداية بلا نقط فــ آية مثل "ذلك الكتاب لا ريب فيه" كان يقرؤها أحدهم "ذلك الكتاب لا زيت فيه" فلقبوه بالزيات.. وهنالك اختلافات بين المصاحف لا تزال موجودة حتى الآن.. "أرسل الرياح بشراً" "أرسل الريح نشراً".. وعندما اِتهم "بن الخطاب" "هشام بن حكيم" بالكذب في حفظ اِحدى السور.. ذهبا ليختصما إلى النبي.. فقرأ هشام, فقال النبي: أصبت, فقرأ عمر, فقال النبي: أصبت.. واستطرد: "إن القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه".. ويذهب الكاتب إلى أن النبي نفسه كان لا يحفظ ما يقرؤه.. ويغير فيه دوماً.. وإذا كان هذا في حياته فلك أن تتخيل ما بعدها.. ولماذا عندما أخذ "عثمان" من "حفصة" الصحف عكف عليه برجاله ليكتبوه من جديد لسنين.. ألم يكن الأمر يستدعي نقله فقط؟؟.. أم لعلهم أضافوا وحذفوا؟؟.. وكان القاضي "أبوعبيد القاسم" سنة 154 هجرية يقول أن القرآن قد ذهب منه الكثير.. و"عائشة" قالت أن سورة الأحزاب كانت تقرأ في حياة النبي 200 آية ولكن عندما جمعه "عثمان" وجدناها كما هي الآن.. وقال "أبي بن كعب" أنها كانت تعادل البقرة طولاً وكان فيها آية الرجم.. وذكرت خديجة سيرة هذه الآية.. ويرد الشيخ على هذا بأن الله لا ينسخ آية إلا ويأتي بأفضل منها, وهذا لا يعني أن الله لا يعلم ما الذي سيحدث.. بل هو يتدرج مع عقول الناس على الفهم.. فالله بيده كل شيء ويفعل ما يشاء.. ويندهش من أقوال الملحدين الذين لا يعجبهم قراءة الآيات المنسوخة رغم بطلان حكمها, فقراءة كلام الله عليه ثواب كبير حتى ولو بطل حكمه! ويتساءل الكاتب عن مدى خيانة الذاكرة.. ويرد الشيخ أنه يثق في الصحابة, ولو حد نسي التاني يفكره.. و أن من يتأمل في كلام الكاتب سيكتشف أنه يجعجع جعجعة ضعيفة! فيخبرنا الكاتب أن "أبي مسلمة" قال بسقوط آيتين من القرآن.. "إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا وأنتم المفلحون" "الذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون" ثم يخبرنا الكاتب أن الآية 31 في سورة المدثر لا تتماشى مطلقاً مع باقي الآيات وكأنها نشاذ مارق في المنتصف.. فالآيات كلها قصيرة ماعدا هذه التي لو خرجت من السورة لاستقام المعنى دون خلل.. ويذهب إلى أنها أضيفت إلي السورة لاحقاً.. ثم يخبرنا الكاتب أن القسم بالقمر والنجوم والكواكب كان موجوداً في الجاهلية.. وللكهان أسلوب خاص في السجع له وقع السحر والتأثير في العقول كما أنه أسهل في حفظه من النثر لأنه كالأغاني.. وياحبذا لو كان به غموض أو ترهيب.. وقد أخلص "محمد" للسجع لدرجة أنه غير اَسماء الأماكن والأشياء لتتماشى مع سجعه.. طور سيناء مثلاً تغير إلى "طور سينين".. فيرد الشيخ أن "سينين" قد تعني "سيناء" أو أنها تعني الحسن.. ويكمل الكاتب.. "إلياس" يتحول إلى "إلياسين" لكي يستقيم السجع.. ويرد الشيخ أنه يصح نطقه باللفظتين.. وأحياناً يتغير السجع أو يتكرر لعدم توافر كلمات مناسبة.. "لا يسمعون فيها لغواً ولا كذاباً" المفروض كذباً لكنه السجع.. ويقول الشيخ أن القاموس المحيط أقر بانها تصلح كمصدر.. ثم يخبرنا الكاتب عن ملله من تكرار "فبأي آلاء ربكما تكذبان" كثيراً.. ويرد الشيخ: أنت تشعر بالملل لأنك لا تفهم القرآن ولا تشكر الله على نعمه.. أيها الجلف المتعنت! ويكمل الكاتب أن الخطاب في الآية للمثنى كما كانت تدور أشعار الجاهلية التي سار عليها القرآن.. فليس المقصود بالمثنى الإنس والجن كما زعم المفسرين لأنه قال "يا معشر الجن والإنس إن اِستطعتم أن تنفذوا.. فانفذوا" بصيغة جمع لا مثنى.. ثم يرد الشيخ عليه لتصحيح خطأ نحوي وقع فيه الكاتب لا يهمنا في الموضوع.. لأن الكاتب يقول لو كان يخاطب الانس والجن كمثنى لقال فانفذان.. والشيخ يصحح مهللاً ليظهر أن الكاتب جاهل.. الصواب لو كان الخطاب مثنى أن تكون "فانفذا".. ولم يرد على أصل الخلاف.. ثم يفتي الشيخ أن الكاتب جاهل جهل مركب لأنه جاهل ويعلم بجهله.. فيكمل الكاتب: وأحياناً يأتي السجع كإضافة بلا أي فائدة مثل.. "أنتم وآبائكم الأقدمون".. غير اِختلال اللغة حين تتحول من الجمع إلى المفرد.. وضمير الغائب للمخاطبة.. "هو الذي أنزل.. فأخرجنا به".. وأيضاً.. "والله الذي أرسل.. فسقناه إلى" ويرد الشيخ أن هذا اِلتفات في البلاغة ليمنع الملل ويظهر جماليات النص.. ويذهب الكاتب لآيات فيها خلط بين الماضي والمضارع.. "ألم تر أن الله أنزل.. فتصبح".. واللغة.. "في الأنعام عبرة نسقيكم مما في بطونه" لا "بطونها".. ويرد الشيخ أن اللفظتين جائزتين لكن القرآن استعمل النادرة منعاً للسأم أثناء القراءة.. ويخبرنا الشيخ كثيراً عن أن القاريء المنصف سيكتشف بلا شك جهل الكاتب الشديد!! ويسوق الكاتب أمثلة لعدم تماشي بعض الآيات مع النحو.. رفع المفعول به مثلاً.. ويرد الشيخ على الآيات التي تناولها الكاتب وفيها الله يتحدث عن نفسه بثناء أنها مسبوقة بــ "قل" محذوفة.. فيسأل الكاتب: وإن كانت محذوفة فلماذا أتت في أكثر من 200 موضع دون حذف؟؟ فالله يحمد نفسه في سورة الفاتحة بينما يخبرنا بترديد المعوذتين بــ "قل" ويذهب إلى أن اِبن مسعود أنكر الفاتحة واعتبرها دعاء.. ثم يذهب إلى الكلمات الغير عربية في القرآن الذي يقول أنه نزل بلسانٍ عربي.. مع بعض الكلمات التي اِحتار المفسرون في تفسيرها ولا أحد يعلم لأي لغة تنتمي.. وعن أشياء ليس لها أي لزوم مضافة إلى القرآن مسوقاً بهذه أمثلة عديدة.. وهناك أكثر من 70 كلمة غير عربية في القرآن.. معظمها ذكر في التوراة والاناجيل التي كان "محمد" على علم بها من تجارته واستاذه "ورقة".. فيرد الشيخ أن الكلمات أعجمية لأن القرآن نزل للعالم كله, كما أنه خير دليل على أنه من عند الله.. فكيف سيعلم الرسول بهذه الكلمات؟؟.. فيكمل الكاتب: وأحياناً تأتي الكلمة بمعنى عكسها.. "إن الساعة آتية أكاد أخفيها".. أخفيها هنا بمعنى أظهرها لدى العديد من المفسرين لأنها أصلاً مخفية.. وعن عدم تماشي القرآن مع النحو تأتي كلمة "الصابئين" منصوبة في وضعين صحيحين في آيتين متشابهتين لكن في آية ثالثة تأتي مرفوعة رغم أنها معطوفة على اسم إن.. ثم يسوق العديد من الأمثلة.. "قالوا إن هذان لساحران" رغم أن "عمر" قال أنه يستحي من قرائتها هكذا للخطأ النحوي الفاضح, وكذلك "عائشة" إلا أنها بقيت "هذان".. ويرد الشيخ: أن هذا لفظ سائد أيام الجاهلية بعيداً عن النحو.. وأن الكاتب جاهل ونسأل الله أن يهديه إلى الحق.. ثم يخبرنا الكاتب أن القرآن يتحدث في آيات نصفها الأول لا يمت بصلة لنصفها الثاني.. "وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم" ويعرض الكاتب تفسيرات مختلفة عدة تحاول ربط الجملتين ببعضهما البعض.. ثم أحياناً تجد السياق غائب.. "أفمن زين له سوء عمله فراءه حسناً فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء" قال القرطبي أن هذا كلام عربي طريف لا يعرفه إلا القليل.. فيقول الكاتب: القرآن لم ينزل على القليل.. ويرد الشيخ أن هذا إيجاز جمالي من القرآن.. فيخبرنا الكاتب بآيات تحوي جملاً اعتراضية.. "قل تعالوا أتلو عليكم ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً ولا تقتلوا أولادكم.." الله لم يحرم الإحسان بالوالدين.. ويبرر الشيخ أن المقصود بالكبائر هو عدم الإحسان بالوالدين! وفي سورة لقمان.. الايتان 14 و15 يتحدث فيهما الله وسط وصية لقمان لولده.. وكان الافضل إزالتهما من السياق لأن هذا يحدث تشتت.. ثم يقول الكاتب أنه لا يؤمن بالسحر والجن والعفاريت وغيرها من الخرافات البدائية التي اِقتبستها الأديان.. ويرد عليه الشيخ أن هذا كلام فارغ فالناس تؤمن بالجنة والله رغم عدم رؤيتهم لها أو له.. ويضرب الشيخ مثلاً أننا لم نذهب إلى القطب الجنوبي أو نصعد إلى القمر لكن تواتر الأخبار عن هذا أو ذاك يجعله يقيناً! وأيضاً نحن لا نرى الالكترونات.. ويعتبر الشيخ أن إنكار الكاتب لهذه الأشياء هو قمة العبث.. ويستدل الكاتب بعدم إيمان القرآن بالسحر في "ألم تر الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت" لكن هنالك سورة الفلق التي تحمي من النفاثات في العقد كما أنه معروف أنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا.. إذا فلو سحرنا أحدهم فهو بأمر الله الذي ينتقد من يؤمن بالسحر في الآية السابقة! فيرد الشيخ أن السحر موجود لكنه محرم كالزنا وغيره.. ثم يخبرنا الكاتب أن رموز القرآن الغريبة في أوائل السور تشبه السحر كما أن الله يقسم بالقيامة والقمر والنجوم والشمس والكواكب ولا حاجة له للقسم إلا في مجاراة لغة الجاهلية.. فيرد الشيخ أننا لا نعرف معنى الرموز لكن قرائتها تعنى ثواباً عظيماً.. فنحن نستفيد من أسرار الله في كتابه.. فهمناها أو لم نفهمها.. ويرد على شبهة القسم أن الله يقسم لعبيده لأنه يحترمهم ويكرمهم فيقسم بما يعرفونه.. ثم يذهب بنا الكاتب إلى القصص في القرآن.. فقصة "موسى" أتت في 36 سورة.. وكل مرة تأتي سيرته تحمل تكراراً لما قيل في البقرة.. ومن بعده اِبراهيم بنفس التكرار الممل.. ويرد الشيخ أن هذه القصص ذكرت كثيراً حسب ما يتطلبه السياق وطريقته بشكل جديد مختلف بحكمة جديدة لمن يعقل.. ومن أجل تسلية النبي أيضاً "وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين".. ويدهش الكاتب لأن سورة يونس لم يذكر فيها "يونس" إلا في آية واحدة.. بينما سورة الصافات هي التي حملت قصته كاملة.. وكذلك سورة النحل التي لم يذكر فيها النحل إلا في آيتين.. كما أن المنطق غير موجود في قصص القرآن.. فـ"الخضر" ثقب سفينة حتى لا يستولى عليها الملك المتجبر.. لماذا لم يقتله؟ ولماذا لم تغرق السفينة؟ وإن لم تغرق السفينة فلماذا لا يأخذها الملك؟؟ ثم يرد الشيخ بأن الملك كان يستولي على السفن الجديدة فقط! ويسأل الكاتب من جديد: وعندما قام "الخضر" بقتل صبي سيرهق أبويه ويطلب منهما الكفر حين يكبر.. لماذا لم يهذبه؟ وهل من الممكن أن يطلب اِبن من أبويه أن يكفرا؟؟ ولماذا لم يقتل الولد الذي قال لوالديه أف لكما؟؟ ولماذا قال للاِبن ألا تطيع والديك لو طلبا منك الشرك بي وكان القرار متعسفاً على الناحية الأخرى بالقتل؟؟ ويعلن الشيخ أنه أرهق من الرد على مثل هذا الهراء.. فيذهب الكاتب إلى تناول ما يراه أخطاءً تاريخية في القرآن.. مثلاً في النداء القرآني لــ"مريم".. "يا أخت هارون" حدث الخلط لأن لــ"هارون" –النبي" أخت اِسمها "مريم".. وهي بالتأكيد ليست المقصودة بالنداء.. بل "مريم" –التي هي في الأصل "ماري" أم "عيسى"- التي أتت بعد "هارون" بــ 1500 سنة.. ويذهب المفسرين إلى أن لـ"مريم" أخ صالح كان يدعى "هارون", بينما ذهب غيرهم إلى أن المقصود هو "يا مريم التي تتشبهين في خلقك خلق هارون".. ويتساءل الكاتب عن الأخطاء الحسابية.. بين آية "يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة" وآية "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً" ويقول أن أقل فترة اكتمال للجنين هي 7 أشهر -المفسرون قالوا أنها 6 لكي يبرروا الخطأ- غير ذلك لن يولد حياً.. ويرد الشيخ أن الإسلام قرر حياة الجنين على الأقل 6 أشهر وهذا ما يقره الطب في رأي الشيخ.. ويستدل بقصة إنقاذ الإسلام لحياة اِمرأة كاد يقتلها زوجها لأنها أنجبت بعد 6 أشهر زواج!! وأيضاً بين آية "خلق السموات والأرض في 6 أيام" وآية "خلق الأرض في يومين.. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر أقواتها في أربعة أيام.. فقضاهن سبع سموات في يومين" المجموع يصبح 8 لا 6.. ويرد الشيخ أن هذه من بلاغة القرآن التي لا يفهمها الكاذبون.. فالــ4 أيام التالية تحوي اليومين الأولين!.. ويسأل الكاتب عن عدد ملائكة غزوة بدر.. "ممدكم بألف من الملائكة مردفين" "يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة" "يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة" و"ابن عباس" قال: "لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر", ويرد الشيخ أن عدد الملائكة كان يزيد بأمر الله عندما يدعوه المؤمنون لينصرهم..
الفصل الخامس: هل الإسلام يتعارض مع العلم؟؟
وفيه يرى الكاتب أن هناك العديد من الآيات والأحاديث لا تتماشى مع العلم الحديث والمنطق مثل نشأة الأرض والسماء وعرش الله وتطور الجنين, وأنه كان يخاطب الناس بلغتهم التي غير صالحة للتطور العلمي الذي شهدناه.. ويرد عليه الشيخ ليربط بين آيات القرآن والإعجاز العلمي..
الفصل السادس: هل القرآن كتاب منطقي؟
وعندما سألوا النبي عن عدد أهل الكهف.. أجاب من القرآن يقولون 3 أو 5 أو 7.. ويعيب الكاتب على الإجابة المراوغة فلماذا أتى القرآن بتقولات الناس ولم يذكر الرقم الصحيح.. فيرد الشيخ إن ذكر الرقم الصحيح لن يشكل معجزة فأراد القرآن أن يخبرهم باختلافاتهم.. ويتساءل الكاتب لماذا بهت النمرود حين أخبره اِبراهيم إن ربي يأتي بالشمس من المشرق فآتِ أنت بها من المغرب.. ألا يعتبر هذا استيلاء على أمر واقع؟؟ لماذا لم يخبره بل اِجعل أنت ربك يأتي بها من المغرب.. وطبعاً في هذه الحالة كان ابراهيم هو الذي سيبهت.. ويرد الشيخ أن الملك لو كان تمادى في غيه فليس بعيداً على الله أن يأتي له بالشمس من المغرب! ويندهش الكاتب من طلب الله من مريم ألا تكلم اليوم إنسياً.. وبهذا تخرق القاعدة حين تقولها لكل إنسياً! ويوضح الشيخ سبب طلب الله أن تصمت حتى لا تتطاول عليها الألسنة.. ويسأل الكاتب.. "نوح" يقول "رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس به علم".. وطبعاً الإنسان يسأل عما ليس به علم!.. ولما طلب أهل مكة معجزة من النبي "وما منعنا أن نرسل الآيات إلا أن كذب بها الأولون" ويستعرض الكاتب المعجزات السابقة.. فـ"داوود" سخر له الحديد والريح والجبال تسبح معه فكذبه قومه.. و"سليمان".. لغة الطير والجن والريح والحيوانات وأعطاه مالاً وحكماً وكذبه قومه.. و"ثمود".. ناقة من الصخر فكذبه قومه.. و"موسى".. تسع معجزات فكذبه قومه.. و"عيسى".. يحيي الموتى ويشفي المرضى ويكلم الناس في المهد وأنزل له المن والسلوى من السماء فكذبه قومه.. لماذا إذاً غضب على البشر وقت نبوة محمد بالذات؟ لماذا عاقب هؤلاء بذنب السابقين؟؟ وكان الأجد أن يثبتها كقاعدة بعد تكذيب أول معجزات لأول نبي لكنه استمر وتوقف عند محمد.. ويرد الشيخ أن الله من على نبيه بمعجزة انشقاق القمر.. وأيضاً رحلة الإسراء والمعراج التي لا يكذبها إلا المكابرين.. وينتقد الكاتب مظاهر التخويف القرآنية وأساليب التعذيب في النار لمن لا يدخل الإسلام.. وأنها الأمور التي جعلت الناس تخاف التفكير وتقتل من يفعل.. ويتساءل عن طلب الله المتكرر أن ننظر إلى الإبل كيف خلقت.. لا أحد يعرف, لكنه استخدم التهويل لكبر حجمها.. ويرد الشيخ أنه اختار الإبل لمكانتها لدى العرب.. فيسأل الكاتب من جديد: "أولم يرَ الذين كفروا أن السموات والأرض كانت رتقاً ففتقناهما" وطبعاً يستحيل أن يكون هناك من رأى هذا لأن هذا حدث قبل خلق الإنسان.. ويرد الشيخ أن الآية حجة على ملحدي العصر الحديث الذين تأكدوا بالعلم أن الأرض والسماء كانت رتقاً ولا يزالوا كافرين.. والرؤية هنا المقصود بها العلم.. ويستدل بمثال: ألم ترَ أن الشيوعية قد سقطت؟ ولا أحد رآها.. ثم يضع الكاتب آيات عدة ليبحث عن إرادة الإنسان من بينها.. "هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن" "ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" "ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء" "ولو أنا أنزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلاً ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون" "وما كان لنفسٍ أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون" "قل لا أملك لنفسي ضراً ولا نفعاً إلا ما شاء الله" "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء" "ولو شاء الله لهداكم أجمعين" ويرد الشيخ أنه لا يجب أن يتكل الإنسان ويجلس في بيته منتظراً النار وكأنها إرادة الله.. وتحدث كثيراً عن التسيير والتخيير والثواب والعقاب وقدرة الإنسان واختياره.. ويندهش الكاتب من عقاب الله لقوم لوط بأن أهلكهم جميعاً بالمذنب والبريء.. ولا يزال باقٍ على البلاد التي بها اللواط حتى الآن! ويقولون أن الله يمهل ولا يهمل.. فلماذا لم يمهل قوم لوط؟؟ ويرد الشيخ جازماً أن معظم قوم لوط كانوا شواذ إن لم يكونوا كلهم.. والله لم يفعل هذا الآن في البلاد التي بها شواذ لأنه لا يريد معاقبة الجميع بما تفعله القلة.. ولا يوجد شذوذ إلا في بلد أو اثنين وعقلاؤهم يرفضونهم.. والله يعاقب الشواذ بالأمراض التي تفتك بهم.. ويخبرنا عن أبحاث الإيدز والاضطرابات الجلدية والنفسية التي ألمت بالشواذ.. فيذهب الكاتب إلى.. ولله مبدأ أنه يعاقب القوم بما فعله السفهاء منهم.. "أتلهكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء" أي أن حتى الذين اُفتتنوا كان هذا بتأثير الله! وتجد موسى يدعو ربه بعدم هداية قومه حتى يذوقوا العذاب.. "اطمس على أموالهم وأشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم" والآية مقتبسة شبه حرفياً من التوراة.. والمتناقضات في القرآن كثيرة.. فالإيمان هو التصديق بشيء دون تمحيص.. فالقرآن يقول "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه" ثم يقول "أوحينا إليك قرآناً عربياً لتنذر أم القرى وما حولها" و"لو جعلناه قرآنا أعجمياً لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء" وبما أن محمد لم تكن له معجزة غير القرآن إذن فقد فقد دوره في اللغات الأخرى.. "ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين".. ويرد الشيخ أن القرآن يتحوى على معجزات علمية شهد بها العالم كله كما أنه أورد أخباراً عن اليهودية والمسيحية لا يعلمها إلا المتعمق في الديانتين.. ويخبرنا الكاتب عن آية "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" ويقول ابن كثير أن الآية نزلت في أصحاب سلمان الفارسي (الصابئة).. عندما أخبره الرسول أنهم من أهل النار فحز هذا في نفس "سلمان" فنزلت هذه الآية لتصالحه.. وعندما جاء نفر من اليهود يحكمون النبي في خلاف بينهم "وكيف يحكموك وعندهم التوراة وفيها حكم الله" ويرد الشيخ أن الحكم كان للزنا وهو مطابق لما جاء في التوراة وهم آتوا "محمداً" لكي يجدوا مهرباً.. "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون" ويتساءل الكاتب عن جمع النبيون رغم أن بعد موسى عيسى ومحمد فقط.. إلا لو كانت رغبته في استمالة اليهود.. كما حدث في آيات غيرها.. ثم يتساءل عن ملايين البشر والأطفال الذين ماتوا في المجاعات وآية "إن الله لطيف بعباده يرزق من يشاء" ويرد الشيخ أن المجاعات من أسباب الوفاة كالأمراض, وأن الله يجزي الغير مسلمين بالدنيا على قدر عملهم.. لكن ليس لهم شيئاً في الآخرة.. "والذي أنزل من السماء ماءً بقدر فانشرنا به بلدة ميتاً كذلك تخرجون" ويتساءل الكاتب عن مغزى هذه الآية وهناك بلاد تتدمر من الأمطار وغيرها يتدمر بسبب الجفاف.. ويرد الشيخ أن المطر أحياناً يكون مكافأة وأحياناً يكون عقاب على كفرهم.. ويستدل بكلام زغلول النجار حول أن العواصف والأمطار من جنود الله! وويقول الكاتب أن هنالك تناقض في أحداث القيامة بعد توكيد أيات كثيرة حول فرار كل إنسان من أقاربه ومعارفه لكن "واقبل بعضهم على بعض يتساءلون" وكيف يتساءلون وهم سيصبحوا خرساً وقتها؟ ويرد الشيخ أن التساؤل هنا المقصود منه لوم وعتاب الآخرين الذين أوقعوه في المعاصي.. ثم يذهب الكاتب إلى النسخ في القرآن.. الذي كان في لوح محفوظ منذ الأزل.. أي من قبل أن يأتي الإنجيل والتوراة ومن قبل أن يحرفا! وهو كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير.. ومع ذلك أتى الناسخ والمنسوخ.. آيات لا تزال تـُقرأ في القرآن لكن حكمها باطل بحكم آيات أخرى.. "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير" ولماذا قام الله بالنسخ والقرآن محفوظ لديه منذ الأزل؟؟ هذا الخلط هو الذي جعل المعتزلة يؤمنوا بأن القرآن مخلوق.. ويرد الشيخ أن النسخ كان ضرورة للسير مع عقول المسلمين دون القسوة عليهم فلابد من تدرج الأحكام.. ويخبرنا الكاتب أن سبب النسخ كان ضرورة لأن الإسلام في البداية كان ضعيفاً فكان لابد له أن يتودد في لغته أكثر.. ومعظم آيات السلم نـُسخـَت بآيات الحرب والقتل.. من الآيات المكية.. "ولا تجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" "من كفر فلا يحزنك كفره" "فاعرض عنهم وانتظر" "فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها" "واصبر على ما يقولون واَهجرهم هجراً جميلاً" "وامهلهم قليلاً" "وإن تولوا فإنما عليك البلاغ" وكان بعدما قويت شوكة الإسلام في المدينة لابد من إبطال هذه الآيات بأخرى تقسو على المشركين.. وأدخلت آيات مدنية متشددة في السور المكية.. ويقول الكاتب أن الناسخ والمنسوخ أتى لتفسير ذلك التضارب بين الآيات.. ويروي عن بعض الصحابة الذين زعموا بوجود سور في القرآن غير موجودة في المصحف الحالي المتداول.. وعن مواقف بين الصحابة يروون فيها ما سقط من آيات القرآن! ويرد الشيخ أنه يوافق الكاتب على أن هذه السور منسجمة مع القرآن لكن طالما أن الله قال لن ننسخ من آية إلا ونأت مثلها أو أحسن منها.. فلا ضرر من غيابها.. ويروي الكاتب عن "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة" أي أن تعطي النبي مالاً أو هدية مقابل حين تحضروا مجلسه.. لكن يبدو أن البعض اعترض فنسخت هذه الآية بالآية التي تليها فوراً! مثل السياسيين الذين يضعون قراراً ويلغونه بعد أيام إذا اِحتج الشعب.. ويستدل الكاتب بقول "ابن سلامة": المنسوخ معظمه بمكة والناسخ معظمة بالمدينة فأغلب الآيات المنسوخة عندما كان الرسول مستضعفاً وأراد أن يـُحبب الإسلام إلى أهل مكة.. ويندهش الكاتب من وجود حالة في القرآن الناسخ فيها يسبق المنسوخ, أي أن الآية ذات الحكم الصحيح هي التي أتت أولاً ثم أتت بعدها آية بحكم باطل وبقت في المصحف.. وهما الآيتان 234 و240 من سورة البقرة.. عن عدة الأرمل.. ويروي الكاتب عن الآيات التي أملاها الشيطان للنبي باعتراف القرآن.. ويتساءل عن قدرة الشيطان الرهيبة في تزييف الأمور الإلهية.. ويرد الشيخ أن الشيطان حاول أن ينسخ أمنية النبي دون أن يقترب من قرائته.. وأن الله يصبر على الشيطان لأنه يمهل ولا يهمل.. كما أنه ليس عليه أي سلطان على البشر إلا بإذن الله!
الفصل السابع: هل كرم الإسلام المرأة؟؟
يرد الكاتب على مزاعم تشويه فترة الجاهلية بأن هناك نساء كن يطلقن أزواجهن وهناك من كانت ترث نصف نصيب الذكر قبل الإسلام.. والوأد كان غير منتشر إلا في حالات قليلة وإلا لانقرض العرب منذ زمن.. وهو ليس مقتصر على البنات وحدهم بل الأولاد أيضاً.. بسبب الفقر "ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق.." فعندما يطلب الأغنياء إعالة أبناء الفقراء.. لا يحدث اِعتراض.. أي أن السبب هو الفقر لا استياءً من الأنثى.. ويندهش الكاتب من قول أنهم كانوا في الجاهلية يتزوجون بالعشرة نساء وكيف هذا مع وأد البنات؟؟.. ويرد الشيخ أن الكاتب يناقض نفسه فكيف للكاتب أن يدعي أنه لا يوجد وأد مطلقاً بينما يقول أن في القرآن هنالك تحذير من قتل الأولاد؟؟!! وأن الكاتب يجهل أن الأولاد تعني الولد والبنت (الكاتب لم يقل شيئاً من هذا أو ذاك).. ثم يذهب الكاتب إلى اِعتراض الله على قول أن الملائكة إناث "فاصطفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثاً انكم لتقولون قولاً عظيماً" "ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون" "أم له البنات ولكم البنون" "ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذاً قسمة ضيزى" "إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى" "ألربك البنات ولهم البنون" "أم اِتخذ مما يخلق بناتٍ وأصفاكم بالبنين" "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً" ويرد الشيخ أن الله يخاطب الجاهليين بلغتهم فهم يعتبرون الذكر رمز للعزة والأنثى رمز للنقص فكان الله يستنكر قولهم أن له الأنثى.. ويستفيض الكاتب في أدلته القرآنية ومن السنة عن قهر المرأة وتشبيهها بالشيطان وقوامة الذكر عليها في كل شيء حتى في العقاب وعن قسوة عقوبة الضرب ولو بوردة.. ويخبرنا بدليل قرآني عن شهادة الرجل التي تعادل شهادة اِمرأتين.. ويرد الشيخ لأن للمرأة عاطفة جياشة قد تجعلها تتعاطف مع مذنب ويفضل أن تبتعد عن هذه المصائب لحفظها.. كما أنه أبعدها عن تولي القضاء وأمور الحكم والسياسة لأنه رحيم بها ويريد أن يشفق عليها من سخافات السياسة.. ويستطرد الشيخ طويلاً في توضيح أن ميراث المرأة يكون أكبر من ميراث الذكر.. ويذهب الكاتب إلى أن الإسلام كاليهودية يعتبر المرأة نجسة إذا حاضت أو نفست.. لذا لا يجوز أن تصلي أو تصوم أو تمس المصحف.. ويرد الشيخ أن خروج الدم منها وهو النجس.. بينما هي غير نجسة.. كما أنه لا يرى ضرراً طبياً من الجنس أثناء الحيض.. ويخبرنا القرآن بشرعية النكاح من الدبر.. "نساؤكم حرث لكم فآتوا حرثكم أنى شئتم" ويندهش من تفسيرات الحرث التي تقول أنه ما ينتج المحصود.. أي المكان هو الفرج ويسأل هل المرأة فقط أداة للإنجاب؟؟ ويرد الشيخ عليه بحديث يلعن فيه النبي من يأتي المرأة من دبرها.. ويتساءل عن مغزى السماح للرجال بالزواج من 4 ويقول "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم".. ولا شيء يمنع المسلم المقتدر أن يبدل زوجته وكانها موديل سيارة.. أو كما يفعل الملك "عبدالعزيز آل سعود" في السعودية كلما زار قبيلة كلما طلق واحدة من زوجاته وتزوج واحدة من القبيلة.. "والمحصنات من النساء إلا ما ملكت إيمانكم" أي أنه إذا أسر مسلم اِمرأة في اِحدى الغزوات ولو متزوجة يحل له نكاحها.. وطبعاً هؤلاء عددهن غير محدد! تلك الآية أتت بعد أن سأل أحد الصحابة النبي عن رأيه في نكاح السبايا -المتزوجات- في اِحدى الغزوات.. فنزلت هذه الآية لتبيح لهم ذلك.. ويروي قول أحد الشيعة: لو لم يحرم "عمر" زواج المتعة لما مارس أحد الزنا.. باختصار المرأة في الإسلام ليست إلا فرج.. لا يقولوا تزوجها بل نكحها أو وطأها.. والوطء يعني أيضاً أن تدوس الشيء بقدمك.. ويخبرنا القرآن أن مكافأة المؤمنين أبكاراً وثيب.. أي أنهم وسائل فقط للمتعة واحدة بغشاء بكارة وأخرى بغيره.. ولم يعد المرأة الصالحة بأي شهوة جنسية منتظرة في الجنة.. كما فعل مع الرجال.. ويرد الشيخ عليه بمميزات النساء في الجنة وإن لم يتطرق إلى الشهوة نهائياً, بل قال أنها ستكون سيدة الحور العين.. ويذهب الكاتب إلى أن الإسلام أباح الدخول بطفلة لم تبلغ بعد.. بنقاش عدتها.. "واللائي لم يحضن.." وتجد أن لمس النساء يشبه التبرز والتبول والضراط.. من نواقض الوضوء.. وبعض آراء العلماء تقول أنه حين يفطر الرجل في رمضان لعذر, فيجب على زوجته أن تفطر معه إذا أراد أن يجامعها.. ويخبرنا عن الدول التي نفذت الشريعة ولم تنصر نساءً قد اغتصبن لأنه لم يكن هنالك 4 شهود.. فهل من المنطقي أن تغتصب اِمرأة أمام 4 شهود؟؟.. وعندما اِحتج "سعد بن معاذ" أمام الرسول أنه لو رأى زوجته تخونه فلن يحضر 4 شهود وسوف يقتل على الفور.. فأطرق الرسول وقال أن الله أغير منه ونزلت آية تبيح ما أراده سعد.. ويقول الكاتب أن معظم الباكستانيات المتهمات بالزنا في السجون هن في الواقع ضحية اغتصاب!
الفصل الثامن: هل حرم الإسلام الرق؟؟
يمر الكاتب سريعاً على تاريخ الرق في العالم.. منذ نشأة الامبراطورية الرومانية حتى الإسلام الذي أول من آمن به خمسة عبيد وخديجة وأبوبكر.. ويروي اَسماء عشرات العبيد والإماء من الذين كانوا ملك الرسول.. ورغم أن الإسلام جعل كفارة المعاصي بإعتاق العبيد إلا أنه اِقتنى أكثر مما أعتق من حروبه الطويلة.. لأن الجهاد فرض على كل مسلم بالغ قادر على حمل السلاح.. ورغم أحاديث تقول أن الناس كلهم سواسية عند الله أسياد أو عبيد إلا أن "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى.. الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى" أي أن حياة العبد لا تساوي حياة حر.. والأمة عورتها من سرتها إلى ركبتها.. وعدتها من سيدها نصف الحرة.. والأمة المتزوجة إذا باعها سيدها فتعتبر طالق.. وهي لا تتزوج إلا بإذنه.. "فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من عذاب" وعليه إن زنت الآمة فلا ترجم وإن كانت متزوجة.. بل تجلد خمسين جلدة.. وأن تضاجع سيدها فهذا مشروع.. والرسول يقول لصحابته حين اعترضوا على طلبه أن يصلوا على "النجاشي" حين مات رغم أنه آواهم وأطعمهم حين كانوا مستضعفين بمكة.. "أطيعوا أولو الأمر فيكم ولو كان عبداً حبشياً رأسه كالزبيبة".. ولو حرف امتناع لامتناع وكأنه يريد أن يقول ولو كان أحقر شخص بينكم فأطيعوه.. الإسلام وضع عتق الرق ككفارة لكنه لم يحرمه أبداً بنص قاطع.. وهو لا يزال يعمل به حتى الآن في موريتانيا والسودان.. ويذكر التاريخ أن الإنجليز هم الذين منعوه.. ويرد الشيخ أن الإسلام لم يبتدع الرق بل تعامل مع وضع كان قائماً وأنه لم يمنعه لكي يقترب العبد من الاسلام فيدخله بعد أن يتعرف على مميزاته, ولكي تصير المعاملة بالمثل فكيف للعدو أن يستعبد رجالنا ونسائنا ولا نفعل مثله؟؟ ومن أجل التدرج في التحريم كحكم الخمر.. وكان العبيد يشيدون بمعاملة أسيادهم من المسلمين.. كما أن النبي كان يتزوج الأسيرات لكي يرفع من مكانتهن ويشرفهن..
الفصل التاسع: هل الجهاد فريضة إسلامية؟
الإسلام المدني كان في حاجة لأموال ومقاتلين, فأتت آيات تطلب من المؤمنين أن يبذلوا أموالهم وأرواحهم من أجل الجهاد.. ولهم الجنة.. وتدرجت الآيات من الرقة إلى العنف فالأشد عنفاً.. "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يـُعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون" ويحذر الفارين من المعارك ويعدهم بعذاب أليم.. ويستنكر رغبة المؤمنين الذين يريدوا دخول الجنة دون جهاد.. فـ"أبوبكر" عندما غزا سوريا, قتل 4000 مسيحي ويهودي.. وقام جيشه بحرق الكنائس والأديرة وأجبروا العرب المسيحيين على اِعتناق الإسلام.. وكذلك فعل "عمرو بن العاص" بالمصريين و"عقبة" في شمال إفريقيا.. وجيوش "الحجاج الثقفي" في غزو السند والهند فعلت ما هو أكثر شراً.. وقتلوا ما بين 6 آلاف إلى 16 ألف.. و"محمود القازني" الذي غزا الهند عام 1000 من أجل الجهاد لله ورسوله وقتل 50 ألفاً واستولى على ذهبهم وأجبر الأهالي على اِعتناق الإسلام.. وكذلك في الأندلس التي يعتبرونها فتحاً لا احتلالاً, اعتنق الكثيرون الإسلام تحت تأثير الجزية أو بالغصب أو خوفاً من الاضطهاد.. والدليل على هذا أنه بمجرد أن عادت الأندلس لأصحابها الأصليين لم يتبقَ فيها إلا حفنة من المسلمين.. وعندما أتت أحد القبائل لتبايع الرسول قال كبيرهم: أن قتل الناس عليه يسيراً طالما ليسوا مسلمين.. و"أبوبكر" حارب كل من خرج عن الإسلام بعد وفاة الرسول.. وفي الدول العربية المسلمون يأتون بالوراثة.. وإذا حاول أحدهم الخروج عن الإسلام.. اعتبروه مرتداً وطالبوا بقتله.. ولا يستطيع أن يعلن أحد عن تغيير دينه من الإسلام إلى غيره إلا وحاكموه, وطالبوا بقتله.. واَنتهز السلفيون مفهوم الجهاد وغسلوا عقول الأطفال منذ الصغر بالجهاد والاستشهاد في سبيل الله مقابل الجنة والحور العين.. وراح العشرات ضحايا هذا الاستشهاد.. فالإسلام هو الدين الوحيد الذي يطلب من أتباعه الاستشهاد من أجل الله.. ويرد الشيخ: أن الجهاد ضرورة لإعلاء كلمة الحق حتى لا يكون على غير المؤمنين حرج.. وإن أسلم الفرد فله ما للمسلمين وعليه ما عليهم وإن رفض فليدفع الجزية وإن رفض فوجب قتله حتى لا تحدث فتنة.. ويستطرد الشيخ عن أضرار الشيوعية والليبرالية التي أهلكت العديد من الأبرياء والإسلام لم يأمر بقتل النساء ولا الأطفال ولا غير المحاربين.. والخلل ليس في الإسلام بل فيمن أخطأ في تطبيقه..
الفصل العاشر: هل الإسلام عبارة عن تجميعات من أديان أخرى؟؟
يقول الكاتب أن التابوت كلمة غير عربية في التوراة تعني الميثاق لكنها أتت في القرآن بمعنى صندوق.. جهنم كلمة توراتية تعني وادي عبادة الأصنام الذي يكرهونه.. السبت –اليوم- مأخوذ من العبرية.. وقصة الخلق أكثر إحكاماً وتفصيلاً في التوراة عن القرآن.. وأحكام النساء متشابهة معها في التوراة, وكذلك رضاعة الطفل ومفسدات الطهارة والنهي عن زنا المحارم وتحريم أكل لحم الخنزير والربا.. ويذهب الكاتب إلى أن قصص القرآن كلها مأخوذة من التوراة ماعدا قصة "عيسى بن مريم" وأهل الكهف والاسراء.. قصة أهل الكهف مأخوذة من كتاب لاتيني اِسمه "قصة الشهداء" لــ"جريجوري" وتحكي قصة المسيحين المضهدين عام 250.. وفروا من بطش الملك فناموا في كهفهم 200 عام.. ولم يكن معهم كلب.. وقصة "عيسى بن مريم" أُخذَت من المسيحية مع أخطاء مثل "يا أخت هارون" ويضيف عليها القرآن إنزال المن والسلوى من السماء كمعجزة أخرى للمسيح.. وهناك اِقتباسات حرفية.. فهنالك آية في الإنجيل تقول: "أسهل للجمل أن يدخل في سم الإبرة من أن يدخل رجل غني ملكوت الله" وتجد مثلها في القرآن:"إن الذين كذبوا بآياتنا.. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط".. وأهل اليمين واليسار أصلهم في المسيحية.. وقبل 400 سنة من الهجرة.. صدر كتاب فارسي عن "آرتا" الذي بعثه ملك فارس إلى السماء ليحضر للناس بشارة تجدد الديانة الزرادشتية.. وكانت هنالك مغامرات لهذا الفارس في كل سماء يصعدها حتى عاد بالبشارة لقومه.. وهي الأساس لقصة الإسراء والمعراج.. التي قالت حولها "عائشة" أن الرسول كان بجوارها في الفراش ولم يبرحه أبداً.. فيرد الشيخ على كلام الكاتب بمقال طويل لـ"عبدالوهاب المسيري" يوضح فيه أضرار العلمانية والدارونية المادية التي لا تنصف إنساناً ولا غيره..
........................
الخاتمة
يقول الكاتب: عندما كان باب الاجتهاد مفتوحاً في صدر الإسلام.. شكك الخوارج والمعتزلة في كون القرآن مكتوب في لوح محفوظ منذ الأزل وقالوا أن القرآن مخلوق.. وذلك لوجود آيات مقيدة بزمنها وتنزل في مناسبات معينة ثم تنقضها آيات غيرها.. فمثلاً.. عندما واقع محمد مارية على سرير حفصة وأتت لتفاجيء به معها على سريرها أخبرها ألا تخبر أحد وسيحرم نفسه على مارية.. فقالت لعائشة, فأراد تطليقها فنزلت آية قرآنية تماثل قول عمر بن الخطاب عندما أخبره بأن يطلقها, فما أكثر النساء.. ثم نزلت آية بعدها لتصلح بينهما.. وهذه واقعة أسرية تخص محمد وأسرته فقط.. ويخبرنا الله في الآية إن لم يتوبا فسيكون الله وجبريل والملائكة وصالح المسلمين عوناً للرسول ضدهما.. أي ضد عائشة وحفصة! وكيف بهذا يكون القرآن محفوظاً منذ الأزل؟؟ وهنالك قصة حادثة الإفك التي ظهرت فيها براءة عائشة من تهمة الزنا من القرآن ذاته.. "عمر" نفسه قال أن الله وافقه على أربع آيات صدروا منه! فعندما قال عمر "فتبارك الله أحسن الخالقين" نزلت الآية كما نطقها وإن كانت غير مفهومة.. كيف هو أحسن الخالقين ولا يوجد خالق غيره؟؟ وتقول عائشة أن آية الحجاب نزلت مع عزل الرجال بعد نصيحة أحد الصحابة للرسول وهو يأكل معه وعائشة ولمس إصبعه إصبعها.. فنزلت آية تطلب من المؤمنين ألا يدخلوا بيوت النبي بغير استئذان وألا يأكلوا حين يتفضل عليهم النبي بهذا.. ويأتي بآية "واتخذوا من مقام اِبراهيم مصلى" أنها كانت من اقتراح عمر.. وأتت آية مطابقة لقول عمر لأحد اليهود: "من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين" لذلك قال الرسول: لو كان بعدي نبي لكان عمر.. وعندما صدر حكم قرآني يبيح للنبي أن ينكح من تعرض نفسها عليه سألته عائشة: ما لي أرى ربك يسارع في هواك؟؟ ومن هذا يرى الكاتب أن "عائشة" نفسها كانت تشك في نبوته.. وكان الرسول يوصيهم في الغزوات ألا يقتلوا أقاربه رغم إقرار الإسلام أن البشر متساويين.. وعندما أسر زوج ابنته –أبوالعاص- وهو لا يزال غير مسلم.. أطلق سراحه بلا فدية.. وهو لم يسلم إلا سنة 8 هجرية وبقت على ذمته قبل ذلك كأمر استثنائي.. ثم أن الرسول منع "علي" من الزواج على "فاطمة" اِبنته وقال "فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما آذاها" فلم يتزوج "علي" عليها حتى مات الرسول.. فلماذا سمح الرسول بالزواج بــ 4 طالما أن هذا يؤذي المرأة؟؟ لذلك اِرتد العديدون عن الإسلام بعد وفاة الرسول وحاربهم "أبوبكر".. وإذا كان الغرب استطاع ببراعة تحجيم دور الدين في أماكن العبادة فقط لا غير.. إلا أننا لا نزال في مرحلة المنع والتخويف والإرهاب.. فعندما أخضع "نصر أبوزيد" القرآن لدراسة علمية كفروه وطلبوا منه تطليق زوجته فهرب معها خارج البلاد.. وفي 92 قتلوا "فرج فودة" لكتاباته ضد الجماعات الإسلامية.. وفي 94 طعنوا "نجيب محفوظ" بيدِ جاهل لا يقرأ ولا يكتب, فقط ينفذ أوامر أميره.. و"الخميني" رئيس إيران الأسبق يعلن عن مكافأة لمن يأتيه برأس "سلمان رشدي" لأنه كتب رواية "آيات شيطانية".. وهذا ما جعل الكثير يؤمنون أن الإسلام لا يعرف التسامح مع باقي البشر.. وكانت شروط "عمر بن الخطاب" على المسيحيين المصريين قاسية وكأنهم عبيد.. وفي المحاكم الإسلامية لا تؤخذ شهادة غير المسلم لأنه لا يقسم على القرآن.. ولا توجد حرية في بلاد المسلمين للأديان الأخرى.. لكن عندما يبتاع الملك فهد أرضاً أوروبية ليبني عليها مسجد تهلل الجرائد الإسلامية بهذا الفتح.. والإسلام لا يتسامح مع الأقلية المسلمة.. وانظروا ما فعله طالبان بأفغانستان!.. وفي السعودية السنة يعتبرون الشيعة كفاراً.. وفي مصر.. حتى الشيخ الغزالي الذي نعتبره متسامحاً.. قال: "إن الذين يدعون إلى فصل الدين عن الدولة هم مرتدون وليس في الإسلام عقاب لمن يقتلهم!!" ولم يرتد مسلم في حياة النبي إلا "اِبن أبي السرح" الذي كان كاتب الوحي وكان النبي يريد قتله لولا أن توسط له عثمان في فتح مكة.. لكن في القرآن لا يوجد عقاب للمرتد.. "ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" "يا أيها الذين منوا من اِرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه" ولكن علماء المسلمين جعلوا الخلفاء كالنبي معصومين عن الخطأ وأصبح ما فعله "أبوبكر" شرعياً.. ويختتم الكاتب كتابه قائلاً: المأساة.. أنه في البلاد العربية والاسلامية يزعم كل شيخ وكل حاكم أنه أعلم بخبايا نفوس الشعب وأنه أحرص على إدخالهم الجنة أكثر من حرصهم هم أنفسهم على دخول الجنة.. ويرد الشيخ أن الكاتب يحاول أن يزيف الحقيقة ولا شمس النور حجبت ولا الحقيقة تغيرت.. وفلينظر الإنسان إلى نفسه وقت المرض كاِحتباس البول أو الاكتئاب أو تصلب الشريان لعرف أنه لا يليق به أن يكون متكبراً هكذا.. وكم فرح الإنسان الضعيف عندما أعطاه الله بعض العلم فظن أنه بهذا أعظم العظماء وهو متوهم.. ويختتم الشيخ رده المختصر بــ: اسأل الله أن يهدي الكاتب لما فيه سعادته ونجاته في الدنيا والآخرة والحمدلله أولاً وآخراً وصلى الله وسلم على حبيبنا محمد وآله وصحبه..
..........................
حاولت أن ألخص ما جاء في الكتابين قدر الإمكان.. ويمكنك أن تعود إليهما لو أردت أن تداري جريمة التلخيص التي فعلتها في حق كتابين رائعين جديرين بقرائتهما..
الكاتب يبدو أنه متأذٍ جداً من قتل الإنسان أو قهره باسم الأديان وهذا ما لم ينكره أحد بغض النظر عن سوء تطبيق الإسلام أو سوء منهج الإسلام.. ويبقى للكاتب ثواب الإنسانية..
أما الشيخ فكان يرد وهو متألم مع كيل الإهانات للكاتب "جهله واستكباره وعناده وتزييفه للأمور من أجل دخول النار".. الشيخ كان يرد على تراث تربى عليه منذ صغره أصبح يمثل له صورته في المرآة.. إن رآها قبيحة فالعيب في المرآة..
الكتابان في قمة الإمتاع والعصف الذهني.. الكاتب استفاد من كتابات من سبقه من الباحثين وأضاف إليها وسجل ملاحظاته الشخصية أيضاً بذكاء شديد.. أما الشيخ فاستطاع الرد على معظم ما ذكره الكاتب بكل عبقرية ممكنة وهذا ما لا ينكره إلا جاحد بالطبع!
أنا -عن نفسي- معجب بالشيخ أكثر..
..........................
حمل الكتابين من هنا وهنا..


15‏/01‏/2011

"أسئلة, لو أجبتها.. ستعرف لماذا لم تأتِ الإجابة: مصر!"

هذه التدوينة إهداء:
إلى روح بائع الخضار الشاب الذي أقال رئيس دولة عربية لأول مرة في التاريخ بإرادة الشعب..

إلى ذلك المـُنتـَحـِر الذي لا يهمني إن كان اِنتحاره سـَيـُلقـِي به إلى الجنة أو النار.. لكن الأكيد أنه أدخل وطنه إلى الجنة الحقيقية.. جنة الحرية!

...............
1
"محمد بوعزيزي" شاب تونسي في العشرينات من عمره.. يحمل شهادة تعليمية متوسطة لا يشتغل بها.. يبيع الخضروات على عربة خشبية, تأتيه بقروش قليلة تغنيه بالكاد عن الجوع هو وأسرته, المـُخـَوَّل برعايتها..

أسئلة من مصر..
هل ينكر كفيف أن ملايين المصريين كذلك؟؟

هل شاهدت خريج هندسة يعمل في محطة بنزين؟؟
خريج اقتصاد وعلوم سياسية يقف في كشك لتصوير الأوراق؟؟
خريجي تجارة وحقوق يبيعون الفلافل؟؟

2
صادرت شرطة البلدية تلك العربة لأنه يبيع في مكان غير مصرح به..

أسئلة من مصر..
كم مرة شاهدت بائعي الخضروات وهم يهرولون أمام عسكر البلدية من أجل الاستيلاء على مصادر رزقهم الضعيفة (قفة طماطم, قفص خيار, صفيحة جبن قريش, قفص فطير مشلتت أو بيض) في أي من الأسواق المصرية لأنهم يحجزون الأرصفة التي لا يسير عليها أحد؟؟؟

كم مرة شاهدت شباب وسط البلد وهم ينادون بعض بالصافرات أن يركضوا سريعاً من قبل أن تأتيهم شرطة البلدية لتصادر بعض الملابس أو الأحزمة أو الأحذية التي يفترشونها على الرصيف؟؟؟
حتى تأتي الشرطة وتغتنم ما تريد.. ويسرق العسكر ما يبتغون من بضائع الشباب..

3
وعندما اِعترض.. نال صفعة زلزت كرامته من قِبل أحد أفراد الأمن.. وعندما قام الشاب بتقديم شكاوى للمسئولين عن الظلم الذي تعرض له, وانقطاع سبيل رزقه, لم يلتفت أحد إليه.. "فمن أنت يا صعلوك لتعترض على الدولة حين تسرقك وتهينك؟؟"

أسئلة من مصر..
كم مرة شاهدت تسجيلاً لصفعات تدوي فوق أقفية الموطنين في أقسام الشرطة المصرية؟؟

كم مرة شاهدت ما هو ألعن من ذلك؟؟
ظابط يتحرش بفتيات ويضربهن؟؟
ظابط بمساعدة كلابه يهتكون عرض سائق مكروباص؟؟
ظابط لا يستريح لمنظر لشاب يبدو عليه انه "ابن ناس" زيادة عن اللزوم, وزوجته فاتنة.. فيقوم باحتجازه لتعذيبه بنزع شعر عانته وهتك عرضه؟؟
مخبر داخلية يقتل شاباً قرب بيته والمتهم يتحول إلى لفافة بانجو؟

4
فما كان من الشاب إلا أن أشعل النار في نفسه! ألقى بحياته كصرخة اِحتجاج أمام شرطة غاشمة لدولة نظامها فاسد مهتريء.. وبعد أن التهمت النار معظم جسده, نقلوه سريعاً إلى المستشفى..

أسئلة من مصر..
كيف ستنظر أيها الشاب المصري –الذي في يدك التغيير والمستقبل- إلى هذا الشاب؟؟

هل هو ضحية ظلم يجب أن تصرخ من أجله بكل ما أوتيت من قوة؟؟
أم أنه مجرد كافر لأنه مات منتحراً ولا يستحق التـَرَّحـُم عليه أو الثورة من أجله؟؟
أم أنك معتدل فستكتفي بالدعاء؟؟ الدعاء له بالرحمة, والدعاء على من ظلمه؟؟ ولا تطالب بأكثر من هذا وذاك؟؟
وبارك الله في الإيمان حين يقترن بالخوف..

5
واشتعلت مواجهات بين أهالي منطقة الشاب "سيدي بوزيد" والأمن التونسي, كل شاب رأى نفسه في "محمد بوعزيزي".. وتخيل أن نهايته قادمة لا محال بهذه الصورة المرعبة.. كانوا يصرخون باِسم الشاب الذي أحرق نفسه ليريهم الكنز الذي لا يشعرون به.. الحياة..
الحياة وأنت رافعاً رأسك, الحياة ودمك ممتليء بالفخر والكرامة لأنك حر رغماً عن أنف الجميع.. فلنقاتل الآن من أجل حياة كريمة بدلاً من العيش كالأرانب والفئران.. شعروا بأن حياتهم الآن رخيصة لو ماتوا كمجرد عجائز على وساداتهم الممزقة المهترئة.. ببطونٍ جوعى وعلاج لا يقدرون على ثمنه.. كانوا يصرخون باسم الشاب ويلعنون النظام والحكومة.. ويهتفون باسم الحرية.. لقد ثاروا لأنهم شعروا به, ووضعوا أنفسهم مكانه..

أسئلة من مصر..
هل يرى أي مواطن مصري نفسه مكان الآخر؟؟

هل الغني يرى نفسه مكان الفقير أم كل ما يفكر فيه هو الاِحتكار وكيفية سرقته أكثر وأكثر..؟؟
هل الفقير يرى نفسه مكان الفقير الآخر؟؟ أم أصبحنا نستمتع بالفهلوة وسرقة الملاليم من بعضنا البعض وتركنا كبار اللصوص يتابعون مسرحيتنا باستمتاع وكل شيء يصب في النهاية إلى جيوبهم؟؟؟
هل المسلم يرى نفسه مكان المسيحي؟؟ هل يرى شخصيته هو –نفسه-؟؟ وأن مدى اِرتباطه بأسرته ومجتمعه لا يتيح له حرية التفكير في أن يغير من دينه كما يطلب من المسيحي أن يفعل بكل سذاجة (والعكس صحيح)؟؟؟
هل يفكر كل مصري أنه وجد دينه بالوراثة وبقي عليه معتقداً أنه الصحيح بالاستعانة بالتبريرات الجهنمية, وأن ماعداه باطل ونسي شيء اِسمه وطن؟؟


6
ولما اِعتقلوا العديد من الشباب بدا أن الثورة قد هدأت.. لكن هيهات.. لقد أطلقوا شرارتها من بلدة "سيدي بوزيد" الفقيرة حتى اشتعلت في كل أنحاء الدولة.. الحماسة والتمرد مـُعدِيان في البلاد التي تريد الحياة.. وأخذت الانتفاضات الشعبية تدور في أنحاء البلاد, حتى سقط أول قتيل "محمد العماري" على أيدي الشرطة.. الآن الصراع صار أكثر صراحة وبلا مراوغة.. الشعب ضد رجال الأمن والسياسة..
والثورات ستعصف بالبلاد أكثر نتيجة غباء الداخلية الذي جعلها تكف عن المراوغة, لتطلق وجهها الحقيقي: القتل..

أسئلة من مصر..
متى يمكن أن تشعر كمواطن مصري بالحماسة والفخر بعيداً عن صياحك حين تتذوقها بعد أن يحرز الفريق القومي هدفاً؟؟؟

هل أنت على استعداد للموت في سبيل وطنك؟؟
هل ترى سؤالي السابق مضحك؟؟
ماذا تعني إليك مصر؟؟
هل هو سؤال ساخر سخيف؟؟

هل تعيش بمبدأ "تولع البلد.. بس أنا أعيش"؟؟
هل تؤمن أنك في مصر تعيش أصلاً؟؟
هل تراها حياة مطمئنة التي تعيشها في مناخ ملوث, تحت رحمة غلاء قاسٍ, وبين نفوس مريضة؟؟
هل تريد أن تعيش ميتاً كفأر وضيع لمائة عام؟؟
أم تموت صقراً مخلداً في ريعان شبابك؟؟


7
الآن.. المزيد من الدماء ستنطلق.. وهذا سيثير الشعب النائم أكثر وأكثر.. الجميع سيستيقظ الآن.. سنشهد التغيير بأعيننا وسنفعله بأيدينا وصراخ حناجرنا.. سنشعر أننا بشر حقاً لا مجرد بهائم.. وتضامن مع الشعب المتظاهر وقتها المثقفون وقادة الإعلام والفنانون.. وانطلق التنديد بالحكم إلى تونس العاصمة ذاتها.. وكثرت الاعتقالات.. وتم تجاهل كل هذه الأخبار في وسائل الإعلام الحكومية تحت قاعدة "كله تمام يا ريس!"..

أسئلة من مصر..
متى يمكن أن يثور الفنانون ويتوقف أغلبهم عن (الكسكسة) لصالح الرئيس وابنه القادم؟؟

متى سيخرج المثقفون عن رضا الحكومة وخصيصاً وزارة الثقافة التي يتسابقون في نيل رضاها وجوائزها ؟؟
متى يمكن أن تتحد المعارضة جميعها ضد الرئيس دون الحاجة لتلميع أو اِستعراض لأحد الطامعين في الحكم؟؟
(بدل الصراخ الغير مجدٍ "دول جابولي أزمة قلبية, وشـَهروا بيا, وحياة عينيا" أو "رايحة فين يا فاطمة؟؟ رايح ألم توقيعات"!
)

8
لكن صوت المظاهرات كان يعلو أكثر وأكثر, "لا يجب أن نتوقف الآن.. فلنصحو مرة واحدة حتى نستلقي في مضاجعنا مستريحين وأمنين في بلادنا وعلى مستقبلنا وأحفادنا".. لا تستطيع أن تخدع أهطل الآن بالحديث الحكومي المنافق في الصحافة أو التلفزيون..

أسئلة من مصر..
(مصر دولة منتصبة فعلاً.. لكنها للأسف مصابة بسرعة في القذف!)
فكم مرة قلنا أن هذه ستكون بداية نهاية النظام.. فتكون النتيجة ضجيج بلا طحن؟!

هل شعرت بهذا منذ أن بدأ "علاء الأسواني" و"عبدالحليم قنديل" كتابة مقالات نارية في 2004 عن الرئيس مباشرة لأول مرة بدلاً من صب جام الغضب كله على رئيس الحكومة؟؟!
(البداية كانت في 2004.. في العام الثالث والعشرون من حكم الرئيس مبارك.. وهي عدد سنوات حكم الرئيس التونسي حتى ثار عليه الشعب بلا توقف)
أم لعلك شعرت بهذا حين استكمل المسيرة بعدهما اِبراهيم عيسى وفريقه بالإصدار الثاني للدستور في 2005 مع ظهور حركة كفاية؟؟
أم قلنا أن النهاية ستحدث مع الاعتقالات والتحكم الأمني ووفاة معتقلي السجون من فرط التعذيب؟؟
هل صرخت حزناً من أجل غرق 1200 مصري نتيجة إهمال وقذارة نظام متآكل أم صرخت فرحاً لأن مصر أخذت كأس الأمم الإفريقية بعد تلك الكارثة بأيام؟؟

تتوالى أحداث الفتن الطائفية وتزوير الانتخابات.. ولا يحدث شيئاً.. يموت "خالد سعيد" على أيدي الداخلية.. فيشترك نصف مليون مصري في صفحات تضامن معه على "فيسبوك" ولا تجد عـُشر عـُشر هذا العدد في الشارع.. ولا يحدث شيئاً.. ولا حتى إقالة وزير الداخلية؟؟
كم مرة شاهدت مظاهرة مصرية ساخنة وتوقعت أن تكون تلك هي النهاية.. فلا يحدث شيئاً؟؟؟
كم مرة شاهدت مظاهرة مصرية تحت إشراف الأمن المبتسم في رضا وسعادة.. تحت شعار "اصرخلك صرختين وروح بيتكم"؟؟؟

9
فيجب على الرئيس نفسه أن يتحدث الآن:
"سأقوم بتعديل وزاري جديد.. في وزارات الشباب والرياضة والشئون الدينة والإتصال"
أي أن القادم خطاب ديني يحرم المظاهرات.. ووزير قد يخدرهم بوعود كاذبة عن فرص عمل.. ووزارة أخرى لا تحمل تفسيراً كما حملته الوزارتين الآخريتين..
قديمة! اِلعب غيرها..
المظاهرات تستمر وإن كانت قد بدأت تهدأ قليلاً, لكن.. وكأن "محمد بوعزيزي" يريد أن يستكمل دوره في النضال بطريق غير مباشر.. بأن يخبرهم برسالة وفاته متأثراً بجراحه في المستشفى –بعد خطاب الرئيس مباشرة- أن اِستمروا.. فأنا اِنتهيت الآن.. فلنواصل الطرق من جديد على الحديد وهو في أوج اِشتعاله..

أسئلة من مصر..
كم مرة سمعت عن انتحار مصري بسبب الفقر؟؟

كم حادثة اِنتحار حدثت في مصر "مبارك" بسبب الفقر وقامت جرائد التعريص الحكومي بتحويلها إلى قصص اِنتحار بسبب حب؟؟
هل سمعت عن موظف الخارجية الذي أقالوه لأنه "غير لائق اجتماعياً" لمجرد أن والده فلاح.. وبعدها انتحر ولم يثور أحد مطلقاً؟؟؟

10
فيقوم المتظاهرين بإحراق مقرات الحزب الحكم وأقسام الشرطة.. وتكشر الداخلية عن أنيابها أكثر وأكثر.. فتمتليء السجون بالاعتقالات.. مدونين وثوار.. والمظاهرات في اِزدياد أكثر وأكثر.. حتى يتم قتل 8 أشخاص في يوم واحد برصاص الأمن.. "لا توقف الآن".. الشعب الآن يضاجع النظام.. والقذف لن يأتي إلا بإرادته.. بعد يومين, الأمن يقتل أكثر من 30 متظاهر..

أسئلة من مصر..
متى تحدث الثورة؟؟

أنت لن تثور إلا حين يضربك أحد على قفاك!
وهل لم تشعر كمواطن مصري بأنك تـُصفع يومياً على قفاك؟؟

11
فيخرج الرئيس التونسي ليخطب في الشعب من جديد.. "أعدكم بأكثر من 300 ألف فرصة عمل جديدة..", لكن لا تصديق بعد الآن.. اِنتهى عصر الخدع بلا رجعة.. فيسقط أكثر من 30 قتيل آخرين.. الرئيس يصرخ من جديد: "قررت عزل وزير الداخلية".. (قديمة جداً).. نحن نريد عزلك أنت! يتم فرض حظر تجول.. والآن سيقفز رجال السياسة من المركب الغارق.. فيستقيل وزير الخارجية التونسي, ويرتفع عدد ضحايا المظاهرات منذ أن اندلعت إلى 70!.. فيخرج الرئيس التونسي من جديد وهو يكاد يبكي:
"اَتعهد بعدم إعادة ترشيح نفسي في 2014"..
" نحن لا نريدك ثانية واحدة"..
"قررت إقالة الحكومة الحالية"..
"نحن لا نريدك أنت"..
"قررت حل البرلمان"..
"أنت رأس الأفعى"..
"أعلن عن اِنتخابات تشريعية جديدة بعد 6 أشهر"..
"لن ننخدع ثانية بتلك الجنات الزائفة!"..
الآن.. اهرب يا "زين العابدين بن علي".. تنازل عن الحكم, وغادر البلاد..
لقد استنفذت رصيدك كله.. واستعنت بكل وسائل التهدئة وفشلت.. اِفعلها قبل أن يشنقوك!
وتم تعيين رئيس الوزراء "محمد الغنوشي" رئيساً بصفة مؤقتة للبلاد.. لكن المظاهرات لا تزال مستمرة -حتى وقت كتابة هذه السطور-.. فهو جزء من نظام فاسد لابد أن يرحل بأكمله!

أسئلة من مصر..
هل أنت من الذين يـُخـَدَّرون سياسياً حين يسألوك: كيف ولماذا تثور ضد النظام وليس لديك البديل؟؟

هل تبرر استسلامك للوضع القايم بسبب "أصل مافيش حد مناسب بدل مبارك" أو "اللي نعرفه أحسن م اللي نعرفوش"؟؟
هل من الخطأ أن تهدم الخطأ الواضح حتى ولو لم يكن هناك بديل؟؟

هل أنت تجهل أن من أهم معالم فساد النظام القائم هو عدم ظهور بديل مناسب له؟؟؟
هل أنت مؤمن أنه لن يرضى النظام عن بديل إلا لو كان سياسياً معاق ذهنياً يريد أن يأتي بوزارة للطرابيش أو كومبارس أجير؟؟
هل لا تعلم أنه لا يأتي بديل مناسب لــ"مبارك" وإلا قام كلاب إعلامه بتشويهه وتحقيره أمام الرأي العام؟؟
.....
وحتى نفيق من سباتنا لنجيب على هذه الأسئلة -التي لا استثني ضعفي أمامها-.. ألقي بتحية حقد وتقدير للشعب التونسي العظيم.. بشهدائه وثواره الذين منحوه أغلى هدية: الحرية!



08‏/01‏/2011

"الإله الحاضر الغائب في عـُشارية كيسلوفسكي" – ديكالوج!

The Decalogue أو بالعنوان الأصلي –البولندي- Dekalog

"الوصايا العشر"

هذه التدوينة قد تحمل تفسيرات جافة لا تتلائم مع فن "كيسلوفسكي" الذي يـُفضـَل أن تشاهده وتستمتع وتصمت.. لكني لم أستطع أن أمنع نفسي عن الكتابة عن تلك الرائعة.. خاصة بعد مناقشات فكرية دارت بيني وبين -مالكة قلبي- "سارة" عن رؤية المخرج في بعض الحلقات, سجلتها اِختصاراً هنا..

قد تعتبره فيلماً مدته 10 ساعات.. أو مسلسل مقسم على 10 حلقات.. لا يهم..

لكن الأكيد أنك بصدد عمل فني خالص.. تحفة فنية فريدة لم يستطع أحد أن يقترب إليها.. عوالم "كيسلوفسكي" الواقعية الإنسانية التي تصف أدق وأعمق تفاصيل وأحاسيس البشر.. خاصة في صمت أبطاله وجمال الصورة وتناغم الموسيقى.. الأمر الذي جعل مخرج عظيم في قامة "ستانلي كوبريك" يعتبر "ديكالوج" العمل الفني الوحيد الذي يجب أن يطلق عليه "تحفة فنية"!

.......

الوصايا العشرة هي الأهم من بين 600 وصية نزلت على موسى في جبل سيناء كما يؤمن بهذا اليهود والمسيحيين وأيضاً لا تتعارض هذه الوصايا مع رسالة الإسلام.. إذا استبدلنا يوم السبت في الوصية الثالثة بيوم الجمعة..

مع العلم أن وصايا الحلقات هي الأقرب للكاثوليكية عن المذاهب الأخرى..

(الكاثوليك يشكلون أكثر من 90% من تعداد سكان بولندا.. وخاصة وقت تنفيذ الحلقات بعد أن علت الصحوة الدينية لتقاوم المد الشيوعي)

........

هي عشر حلقات تلفزيونية عرضت على التلفزيون البولندي خلال عامي 89 و90.. كل حلقة تدور فكرتها حول واحدة من الوصايا الـ 10 على الترتيب..

إخراج وتأليف: Krzysztof Kieslowski

(1941 - 1996)

ساعده في كتابة الحلقات: Krzystzof Piesiewicz

.............

مقدمة ضرورية عن "كيسلوفسكي"


في عام 1976 أخرج أول فيلم طويل بعد العديد من الأفلام الوثائقية.. الفيلم اسمه "الندبة".. وكان كحال معظم أفلامه الأولى.. يحمل عداءً للنظام الشيوعي الذي كان متجبراً وقتذاك في بولندا.. بعد 3 أعوام أخرج "رجل بكاميرا" الذي تدور قصته عن رجل ابتاع كاميرا جديدة فذهب ليصور بها كل مظاهر فساد الحكم الشيوعي.. بعد عامين –سنة 1981- أخرج فيلم "فرصة عمياء".. ذلك الفيلم الذي تم اقتباس فكرته في ألمانيا بصورة أفضل إلى "اركضي, لولا – 1998" وفي الولايات إلى "الأبواب الموصدة – 1998".. الفيلم يسخر من مصاير الحياة والصدف التي تصنع الأقدار.. من مشهد واحد يتفرع لثلاث نهايات.. رجل يركض ليلحق القطار.. تارة يقابل من يغير مصيره على محطة القطار فيصبح شيوعياً, وتارة يركب القطار فتتبدل حياته إلى محاربة الشيوعية, وتارة يفوته القطار فلا يهتم بهذا أو ذاك..

بعد 7 أعوام –سنة 1988- أخرج فيلمان طويلان..

"فيلم قصير عن الحب" و"فيلم قصير عن القتل"

الفيلمان أثارا الكثير من الجدل من وقت العرض حتى الآن.. وسوف نتحدث عنهما بالتفصيل في الحلقة الخامسة والسادسة من الوصايا العشرة.. لأنه اقتبسهما من جديد في تلك الحلقات.. بصورة أكثر تكثيفاً وإمتاعاً..

وبعدها ظهرت للنور "عـُشارية الوصايا"..

لكن رغم كل هذه الأفلام الرائعة, لم يتعرف العالم على صاحب سينما القلق الأخلاقي.. إلا بعد ثلاثية الألوان..

3 أجزاء أخرجها بين عامي 93 و94..

الألوان (أزرق وأبيض وأحمر) تشكل علم فرنسا.. كشهادة اعتراف لحق تلك الدولة -ذات الحرية الصاخبة- عليه..

كان يصور الجزء الثاني وهو (يمنتج) الأول ويكتب الثالث!

أنهى الجزء الأخير.. ثم أعلن الاعتزال, فالرجل قال ما يريد.. وأراد أن يقضي باقي حياته في آمان.. وعاش بعدها عامين.

(يـُقال أن وفاته نتيجة مضاعفات الإيدز..)

رُشح لأوسكارين.. سيناريو وإخراج عن الجزء الأخير في ثلاثية الألوان.. وحصل على العديد من الجوائز..

.........................

الحلقة الأولى

...........................

"أنا الرب إلهك.. إياك أن تعبد إلهاً غيري"

أب واِبنه ذو الــ 10 سنوات..

الأب علم اِبنه أدق وأكثر الحسابات تعقيداً على الكومبيوتر (الإله الآخر).. هو يؤمن بالعلم فقط, ولا شيء غير العلم.. كل شيء له حسابات دقيقة.. لا تخيب.. وعمة الطفل تخشى على اِبن أخيها من اختفاء الجانب الروحاني في حياته.. لكنه مبهور أكثر بوالده.. الذي يهديه زلاجات ليلهو بها أثناء اِحتفالات الكريسماس.. ثم يخبر الطفل أن يجري اِتصالاً بهيئة الأرصاد الجوية ليعرف درجة الحرارة.. وبالتالي درجة تماسك الجليد.. فيختبر الأب تلك الحسابات على الكومبيوتر.. ليجد أن الأمر على ما يرام.. الحسابات العلمية الدقيقة تقول: مستحيل أن يحدث أي انهيار ثلجي..

هنالك مشهد رائع والأب يعبر على الجليد بغرور علمي أمام قطيع المؤمنين الخائفين..

لكن تحدث مفاجأة حزينة!!

فيذهب الأب للكنيسة ليدفع بيده حاجز الشموع أرضاً في غضب..

هذا الفيلم قد يبدو منتصراً لفكرة الإله.. لو أردت أن تأخذه مؤيداً لفكرة إيمانك..

كما أنه قد يبدو منتصراً لفكرة أن الإله ليس إلا معادل لحسابات الإنسان القاصرة..

ناهيك عن فكرة: كيف لإله رحيم أن يثبت وجوده عن طريق قتل طفل بريء؟؟.. ربما هذا لا يرث إلا المزيد من الجحود!!

فمن يؤمن بمن يغتال الجمال لمجرد إثبات أنه صانعه.. ليس إلا حاقداً!

لكن رغم هذا.. هو كحال أي فن عظيم يجب أن يـُقرأ من كل الوجوه.

................

"عندما يموت الإنسان ما الذي سيبقى منه يا أبي؟"

"ما حققه في حياته والذكرى الطيبة.."

"لكني سمعت في القداس عن وجود الروح"

"إنها أشياء تصور للناس أن حياتهم ستصبح أفضل لو آمنوا بها."

.....................

"إن حياة والدك علمية رائعة لكنك لا تستطيع أن تستبعد الرب من حساباتك.. هو نفسه لا يستطيع"

.........................

الحلقة الثانية

.......................

"لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً"

الآن.. يجب على الطبيب أن يؤدي دور الإله..

هي تريد أن تطمأن على صحة زوجها المحجوز لديه في المستشفى..

لو سيعيش.. ستجهض جنينها.. الذي أتاها من رجل آخر!

لو سيموت ستحتفظ بالجنين..

وهي فرصتها الوحيدة في الإنجاب الآن..

............

"دكتور, هل تؤمن بالله؟"

بعد تردد يجيب: "أؤمن بإلهي الشخصي"

...................

فرصة شفائه ضعيفة جداً لكنها ليست معدومة..

أخبرها كذباً لينقذ جنينها أن صحة زوجها في تدهور وسيموت قريباً.. فاحتفظي بالجنين!

سألته: هل تقسم على ذلك؟

قال: أقسم!

......................

وتحسنت صحته في مشهد أكثر من رائع ونحن نشاهد ذبابة تخرج من السائل لتعود من جديد للحياة..

الزوج يخبره أن سعادته بشفائه لا تقارن بها عندما علم أنه سينجب طفلاً من زوجته؟؟ هل تفهم معنى أن تنجب طفلاً, دكتور؟؟

يوميء الطبيب برأسه في تفهم: نعم اَتفهم!

وماتت الحقيقة..

وكأنك يجب أن تحرف من الوصية هذه لكي تستمر مؤمناً بمن تعتقد أنه قائلها.. وتستمر أكذوبة جديدة بوهم سعيد..

.........................

الحلقة الثالثة

........................

"تذكر يوم السبت.. لتعبد فيه الله"
عندما تأتيه عشيقته القديمة ليلة رأس السنة لتطلب منه المساعدة.. أن يضحي بيومه من أجل واجب إنساني!!

زوجها اِختفى وتريده أن يساعدها..

يذهب بحجة أن هناك من يسرق سيارته.. وزوجته يبدو عليها عدم التصديق..

سبق له أن خان زوجته معها منذ فترة طويلة..

هو الآن خان وصية ليحاول مساعدتها في التبرك بيومها..

هل هو الآن مذنب؟

هو أيضاً مارس خطيئة الكذب..

حتى يكتشف في النهاية أنها كانت تمارس عليه خدعة عبثية ثقيلة نتيجة اضطرابات نفسية ألمت بها مؤخراً..

...............................

الحلقة الرابعة

............................
"اِكرِم أباك وأمك"
لم ترَ أمها وهي على قيد الحياة.. وتعيش مع والدها –مايكل- كأنهما صديقان.. حتى تكتشف خطاب يخص أمها.. مكتوب عليه "اِقرءيه بعد موتي"..

تخبرها فيه أن "مايكل" ليس والدها.. فتأتي الصدمة!

وعندما تتمالك رشدها.. يخبرها من كانت تعتقد أنه والدها أنه لم يقرأ الخطاب لأنه لا يهتم.. فهي بالنسبة إليه اِبنته..

يـُريها صورة لأمها مع شابين..

"هذا أو ذاك قد يكون والدك"

هو لم يكن يعلم.. فقط كان يشك!

كان يضع الجواب أمامها في كل فترة عمرية فلم تلتفت إليه إلا الآن وهي في عمر المراهقة.. هي أرادت أن تعرف الحقيقة.. فلتتحملها إذن!

أخبرته أنها كانت تشعر بهذا.. فهي كانت تتخيله في صورة حبيبها أثناء الممارسة الجنسية..

"أنت لم تفكر في الزواج لأنك كنت تريدني.. كنت تنظرني.. أليس كذلك؟!"

خلعت ملابسها لتغريه.. فغطاها.

أصابتها حالة من الهياج حتى نامت.. استيقظت صباحاً, فأخبرته أنها لم تقرأ الجواب.. لكنها تخيلته, فقاما بإحراق الجواب سوياً..

ولم يتبق منه إلا "وددت أن أخبرك أن مايكل ليس..."

وكأن "كيسلوفسكي" يريد أن يخبرك أن اللاأدرية –موقف كيسلوفسكي الإيماني- أفضل من الإلحاد.. حتى ولو بدا الأخير أكثر عقلانية.. فالأول يحمل تواضعاً علمياً أكثر!

.........................

الحلقة الخامسة

......................

"لا تقتل"
هذه الحلقة هي صورة مكثفة من فيلم "فيلم قصير عن قتل" الذي أخرجه "كيسلوفسكي" قبلها بعام.. وهي أكثر إمتاعاً في رأيي..

هنا.. سنشاهد جريمتي قتل..

القاتل والمقتول.. كلاهما ضحيتان.

القاتل يقتل شخص بريء بلا أي دافع..

والمقتول ستقتله الحكومة لأنها مـُبرمجة على ذلك بلا عقل أو إنسانية..

قـَتلـُك للقاتـِل هو قتل أيضاً..

"أيها السادة إن العقوبة هي الانتقام!"

لا يزال أمامنا الكثير لنصل لدوافع تلك الإنسانية التي يطالب بها "كيسلوفسكي" في هذا الفيلم..

نشاهد الضحية.. سائق التاكس وقد سقطت عليه أوساخ من أعلى لا يعلم مصدرها.. وكأنها من السماء ذاتها!

وكأنها صورة تمهيدية تقحم الإله في اِرتكاب الجريمة.. فهو كان قادراً على منعها..

السائق ينظف سيارته.. ويرفض أن يـقل الزوجان حتى ينتهي من التنظيف.. فيخبراه أنهما سينتظراه بالقرب.. في مكان دافيء..

هو كان لا يهتم بنظافة التاكس, بقدر اِهتمامه بمراقبة الفتاة الصغيرة التي كانت تغريه بمؤخرتها اللعوب..

تلك التي عندما ترحل.. يرحل بسيارته ويترك الزوجين بكل نذالة..

كما أنه رفض أن يقل سكراناً.. حتى لا تتسخ سيارته من القيء..

ثم نجده بعد ذلك يتوقف بالسيارة ليسمح بعبور أطفال أمامه..

فنحن نشاهد إنساناً.. لا يستحق الموت بالتأكيد.. ويستحق الحياة بكل عيويه وحسناته..

ليس خـَيـِّر وليس أيضاً شرير.. هو فقط إنسان..

.............

أنت لن تجد أي دافع يجعل ذلك الشاب العبثي المضطرب نفسياً اِبن الــ 21 عاماً -الذي ركب معه- لكي يقوم بخنقه.. حتى يلفظ –السائق- أنفاسه الأخيرة.. ثم يحمل صخرة هائلة الحجم ليفتتها على رأسه.. بكل وحشية ممكنة!!

.....................

يترافع عنه المحامي الشاب الذي احتفل بشهادة الدكتوراة مؤخراً..

وكأن الرسالة الموجهة:

طالما القانون قد يكون ظالماً في يومٍ ما.. فيجب أن تكون النسبية مطلقة.. أن ننتصر للبراءة المحتملة والظروف أكثر من الانتصار لقانون ثابت جاف.. الأمر يجب أن ينتصر للنسبية!

فيلم أثار الكثير من الجدل –ولا يزال حتى الآن- : هل القاتل يـُقتـَل أم يـُسجـَن؟

صدى الفيلم: بعد 5 سنوات من الفيلم, تم إلغاء عقوبة الإعدام في بولندا!

هنا.. السينما التي تؤثر ولو لم يبدُ تأثيرها في الحين.. لكنه يبقى كصورة تراكمية في عقول تفكر وقلوب تحس.

وكانت نهاية الفيلم جريئة وحقيقة:

بعد فشل المحامي الشاب في القضية.. جلس في سيارته غاضباً, ثائراً وهو يصيح: أكرهك!

أكرهك!

أكرهك!

"العظمة ليست في معاقبة الجاني بإصدار تشريعات.. العظمة الحقيقية في أن تمنع الجريمة!"

هل إنكار وجود الله هنا ضرورة لتبرئته؟؟

..........................

الحلقة السادسة

........................

"لا تزنِ"
وهي النسخة المصغرة من قنبلة "كيسلوفسكي" الصارخة "فيلم قصير عن الحب"..

صبي عمره 19 عام, لا يفعل شيئاً بعد أن ينتهي من عمله إلا أن يجلس خلف منظاره لينظر على جارته في شقتها..

وهي تأكل, وتشرب, وتنام, وتمارس الجنس مع عشاقها..

كل فترة كانت تجد خطاباً أسفل باب شقتها عن حوالة مالية.. تذهب مكتب البوسطة.. فتجد الصبي –موظف هنالك- ليخبرها أنه لا يوجد شيئاً..

هو إلهها الذي لا تعرفه..

يراقبها, ويرسل لها بالخطابات الكاذبة ليحادثها..

وهي إلهته.. التي تسحره وتغريه بمراقبة كل تفاصيلها..

كأنه يعيش معها غرفة نومها..

يشتاق لسماع صوتها فيهاتفها دون أن يتحدث, يعمل بالسوبر ماركت ليوصل لها اللبن, يريد أن يثير اهتمامها.. بكل الطرق الطفولية..

يغار عليها أثناء ما تضاجع أحد أصدقائها فيهاتف الشرطة عن وجود حريق في شقتها.. لتأتي, فينقطع الاتصال الجنسي..

حتى يخبرها بكل شيء..

"أنا رأيتك تبكين بالأمس"

وفي الليل.. بعدما علمت أنه يراقبها, تحاول إغرائه من شقتها..

ثم تأتي بعشيقها لتضاجعه أمامه وتخبره أن هنالك متلصص..

فيذهب عشيقها إلى الصبي ليلكمه في وجهه..

..................

"لماذا تراقبني؟ أتريد تقبيلي؟ أم النوم معي؟"

يخبرها أنه لا يريد شيئاً.. فقط لو تقبل الخروج معه كحبيبين في المقهى..

تـَقبـَل, فيخرج مهرولاً فرحاً.. هو يراقبها منذ عام, ويخبرها أنه يحبها.. فتخبره أنه لا يوجد حب!

يصعد معها بيتها..

تكاد عيناه تثقبا السجاد.. ويداه ترتعشان.. ولسانه يتلعثم.. أمام جرأتها.

"كنت أراكي تمارسين الجنس مع أصدقائك.. على السرير, وأحياناً على الارض, ونادراً في المطبخ.."

تسأله لو كان يستمني عليها.. وتطلب منه ان يفعل هذا الآن.. تضغط على أحاسيسه, وخجله, ولعثمته, ومحدودية خبرته.. ثم تخبره حين ينتهى من القذف.. أن هذا هو الحب, ويمكنك أن تمارسه وحدك في الحمام.. يهرول من بيتها بصورة تذكرني بأغنية (فندق كاليفورنيا)..

يصعد إلى بيته.. فتنظر عليه بمنظارها, فلا تجده.. فتضع ورقة على النافذة مكتوب عليها بخط كبير "سامحني".. ويحاول الانتحار.

تنتظر خروجه من المستشفى.. وتراقبه ليلاً!

لو لم يكن هناك حب (إله) ليراقبنا.. لراقبناه نحن.. ولو أنكرنا وجوده إدعاءً بكبرياء زائف!

اكتشفت أن مراقبته لها كانت تعطي لحياتها قيمة..

وعندما عاد من المستشفى إلى عمله.. ذهبت إليه بعيون فـَرِحـَة..

فأخبرها بوجه جامد واثق:

"لم أعد أراقبك الآن"

وكأنك مع إله تخيلي يخبرك أنه سيتركك طالما أنت غير مؤمن به لكنه لن يعاقبك أيضاً.. بلا جنة أو نار..

(الإله يتوقف عن المراقبة)

.........................

الحلقة السابعة

.........................

"لا تسرق"
شابة في أوائل العشرينات.. تسرق طفلة..

هذا ليس غريب.. لكن الغريب أن الطفلة هي اِبنتها!

تلك الشابة أنجبت من حبيبها وهي بنت 16 عام!

ولأن القوانين لا تسمح بذلك.. تم تحويل نسب الطفلة إلى جدها وجدتها من أمها..

ونشأت الطفلة على أن أمها هي أختها!

الآن أمها أصابها السقم من هذا الزيف.. وتريد الحقيقة..

فلتخطف الطفلة وتخبرها بالحقيقة وتذهب بها إلى والدها..

وخلفها يبحث الجدة والجدة عن الطفلة خوفاً من أن تقوم أمها بإيذائها خاصة وحالتها النفسية ليست على ما يرم!

من السارق هنا؟

الجدة فعلت أولاً.. ثم الأم!

.........................

الحلقة الثامنة

.........................

"لا تشهد على قريبك شهادة زور"
باحثة بولندأميريكية يهودية تزور "وارسو" لتحضر محاضـَرة عن الأخلاق تلقيها محاضـِرة كبيرة السن والمقام.. ثم تحكي –الباحثة- قصتها في المحاضرة لتطلب شهادة الطلبة عن سيدة شابة تخلت عنها وهي لاتزال طفلة وتركتها عرضة للقتل على أيدي الجيش النازي..

فتعود أستاذة الجماعة العجوز إلى الماضي, وبعد اِنتهاء المحاضرة تقابل الباحثة, وتشرح لها لما رفضت أن تحميها بسبب وجيه قد يبرر ما فعلته..

وكأنه مشهد ليوم القيامة يدور فيه الحساب بالعكس..

الإنسان وقتها سيحاسب الله.. لـِمَ فعلت بي كذا وكذا..

والإله يدافع..

أستاذة الجامعة بررت ما فعلته بأن زوجها كان مخبراً للقوات النازية.. ولو لم تتخلى عنها وهي طفلة صغيرة لكانت الآن في عداد الأموات!

(وللآلهة وجهة نظر..)

.......................

الحلقة التاسعة

.........................

"لا تشتهِ اِمرأة جارك"

عندما يسأله زميل المهنة.. طبيب أمراض الذكورة عن عدد النساء اللاتي أقام معهن علاقات, يخبره أنهم قرابة 10 أو يزيد..

"حسناً.. أنت الآن أصبحت عاجزاً جنسياً.. ولا أمل في شفائك.. هل اِمرأتك جميلة؟"

"جداً"

"طلقها!"

.........................

يتردد كثيراً قبل أن يخبرها..

تخبره أن الحب أقوى بكثيراً من الجنس, فمكانه هو القلب لا بين الفخذين..

فيطلب منها أن تبحث عن حبيب آخر.. فترفض هذا بشدة!

وبعدها.. أصبح مهووساً بالشك, يتلصص عليها وعلى تلفوناتها ومحتويات حقيبتها..

حتى يكتشف خيانتها.. هي لم تكن تريده أن يعلم..

لم يستطع أن يبتسم في وجهها بعد ذلك..

وكأنه إله أعطاها حرية العبث.. فعبثت..

هي لم تكفر به, لتذهب غير مذنبة..

لكنها أرادت أن تظفر به وبشهواتها!

يحاول الانتحار, فتخبره أنها تحبه وفليتبنيا طفلاً..

فتهجر عشيقها, وتأتيه شكوك كاذبة حول أنها لا تزال على علاقة به..

ويقرر وقتها الانتحار بلا تردد..

من المذنب هنا؟

من الذي اشتهى اِمرأة الآخر؟؟

هل عشيق الزوجة؟؟

أم الزوج الذي أعطاها التصريح بهذا ولا يزال يشتهيها؟؟

كل شيء معقد.. وكأن "كيسلوفيسكي" يريد أن يخبر الله أنه يشفق عليه من تعقيدات حساب البشر!

.......................

الحلقة العاشرة

...........................

"لا تشتهِ بيت قريبك, ولا عبده, ولا آمته, ولا بضائعه, ولا شيئاً يخصه"
عندما يكتشف الأخوان أن إرثهما من والدهما مجرد مجموعة طوابع.. ينعيا حظهما السيء, فيتخلصا منها.. حتى يكتشفا أنها ثروة!

مجموعة من الطوابع تقدر بملايين!

فيحاولا بشتى الطرق.. بالنصب والتحايل والذل -حتى ببيع أعضاء الأجساد- للحصول عليها مرة أخرى..

والنتيجة: سرقة وتخوين وشك!

(لا تستتفه الأمور ولو بدت تافهة ظهرياً)

الطوابع ليست هنا إلا أروع ترميز لصورة الأخلاق.. التي تركها لهما الأب (الإله) قبل موته..

الإرث قد يبدو تافهاً -لا منطقياً وخرافي- لكنك في حاجة بلا شك للأخلاق المشتركة التي تحدث عنها كل الأديان.. سواء إن آمنت بها أو لم تفعل..

..........................
مع كل حلقة جديدة, ومع موسيقى الرائع Zbigniew Preisner

أجدني أنطلق في عوالم سينيمائية عبر رحلات من المتع البصرية لم أكن لأتخيل أنها موجودة..

العشرة أجزاء فرض عين على كل عاشق للسينما..

ستجد نفسك فيها.. ستحلق في تفسير رموز تكررت كثيراً في الحلقات.. عن اللبن مثلاً.. بيعه وصبه وتعكره وسقوطه الذي تنوع في العشر حلقات..

هي تنغيمة موسيقية, مقطوعة عزف حول تمجيد الإنسانية وتحقير شهواتها.. إنها أفلام وكأن مخرجها هو الإله نفسه..

10 أجزاء عبقرية يجب أن توضع كفيلم واحد يقارب العشر ساعات من أروع أفلام المجرة.. إن لم يكن الأروع على الإطلاق..

الوحدة بين الحلقات العشرة تجدها في خيط الوصايا العشر, وستجد أيضاً الأبطال متداخلون.. في الحلقة الثالثة نشاهد الأب –من الحلقة الأولى- أشعث اللحية ويستقبل العام الجديد بحزن.. وفي الحلقة الرابعة نعلم أن الطبيب –بطل الحلقة الثانية- يقيم في نفس البناية التي بها الأب واِبنته.. وفي الحلقة الخامسة نشاهد زوجيّ الحلقة الثانية وهما يطلبا التاكسي وهو يرفض حتى ينتهي من تنظيف السيارة..
أيضاً هنالك الممثل Artur Barcis الذي كان يظهر في لقطة أو اثنين في كل حلقة كأنه الإله الذي يراقب البشر صامتاً..

في الحلقة الأولى كان يجلس قرب البحيرة وهو متدثر بملابس ثقيلة..

في الحلقة الثانية يظهر كفني في المعمل.. (وعندما شفي المريض فجأة)

في الحلقة الثالثة ظهر كسائق ترام يتحداه سائق التاكس وبجواره عشيقته!

في الحلقة الرابعة يحمل قارباً ويسير به أمام الفتاة وقت ما تعلم الحقيقة (أثناء قراءة الخطاب)

في الحلقة الخامسة يظهر كعامل يحمل إشارة تنبيهية للسيارات حول منطقة حفر.. (وهي الإشارة التي سبقت القتل) وأيضاً يظهر على بسكلتة أثناء حدوث جريمة القتل وكأنه كان قادراً على المنع ولم يفعل!

في الحلقة السادسة يظهر كمسافر يحمل الحقائب بالقرب من الصبي الذي كان يهرول عندما وافقت حبيبته على الخروج معه. ونراه ثانية والصبي هو يهرول من بيتها..

في الحلقة السابعة يظهر على محطة القطار أثناء هرب الشابة مع ابنتها..

في الحلقة الثامنة يظهر كطالب في المحاضرة..

في الحلقة التاسعة يظهر كشاب يقود بسكلتة بالقرب من الطبيب الذي أراد الانتحار..

أما في الحلقة العاشرة –والأخيرة-.. فلم يظهر!

......................